Понятие сущности и явления — в помощь студенту

Понятие сущности и явления - в помощь студенту

Тема: «Диалектика как концепция связи и развития, ее основные принципы. Основные законы диалектики».

alt

Узнай стоимость своей работы

Бесплатная оценка заказа!

Оценим за полчаса!

1. Диалектика как наука о наиболее общих законах развитая.

а) какие принципы диалектики Вы знаете? Дайте анализ принципов диалектики.

б) что такое закон? Дайте классификацию законов. Дайте характеристику особенностей всеобщих законов диалектики.

2. Диалектическое противоречие — источник развития. Многообразие противоречий.

а) что такое тождество, различие, противоречие. В чем состоит сущность закона единства и борьбы противоположностей (или взаимоисключения противоположностей).

alt

Узнай стоимость своей работы

Бесплатная оценка заказа!
Читайте также:  Деловой этикет - в помощь студенту

Оценим за полчаса!

б) виды противоречий. Особенности проявления данного закона в медицинской практике.

3. Взаимосвязь количества и качества. Мера.

а) что такое количество, качество, мера, как философские категории. Сущность закона взаимного перехода количественных изменений в качественные.

б) виды скачков. Особенности проявления закона в медицинской практике.

4. Диалектическое отрицание как результат и направленность развития.

  • а) сущность и принципы диалектического отрицания.
  • б) проявления закона отрицания отрицания в медицинской практики.
  • Объясните понятия: детерминизм, диалектика, метафизика, закон, противоречие, качество, количество, мера, скачок, диалектическое отрицание.
  • Литература:

Философия Учебник под ред. Жукова Н.И. Минск, 1999г., гл.3,4,5,6 с. 173-198

Философия Учебник Алексеев П.В., Панин А.В., М., 1999г, гл. XX с.446-509.

Философия Курс лекций под ред. Калашникова В.Л. раздел 2 с.43-90

Введение в философию Фролов И.Т. М., 1989г.

Гегель Г. Энциклопедия философских наук, М., 1974, г. 1.

Энгельс Ф. Диалектика природы. Соч. т.20.

Теория философии под ред. Звездкиной Э.Ф. «Слово» 2004, гл.З — 20,21.23

Понятие сущности и явления - в помощь студенту

Тема: «Категории диалектики»

Вопросы:

1. Понятие категории в диалектике. Философские категории как предельно широкие, универсальные понятия. Непарные и парные (соотносительные) категории.

а) объективное, предметное содержание категорий. Категории как формы отражения всеобщих свойств бытия.

  1. б) категории как итог познавательной и практической деятельности людей.
  2. в) категории как опорные пункты познания.
  3. г) категории как средство метода познания.
  4. д) диалектическая сущность категорий: подвижность, изменчивость, взаимосвязь и переход категорий друг в друга.
  5. 2. Единичное и общее
  6. а) понятие «единичное», «особенное», «общее».
  7. б) диалектика единичного и общего, их взаимосвязь.
  8. в) переход единичного в общее и наоборот.
  9. г) единичное и общее в медицине, логика медицинского мышления при постановке диагноза и назначении лечения (индукция, дедукция).
  10. 3. и форма
  11. а) понятие «содержание» и «форма».
  12. б) диалектическое единство содержания и формы.
  13. в) определяющая роль содержания, активность формы.
  14. г) неоднозначность связи содержания и формы: содержание одно — формы разные и наоборот.

д) конфликт формы и содержания. Их несоответствие, изменение в процессе развития.

  • е) значимость понятий «содержание» и «форма» для медицинской практики.
  • 4. Сущность и явление
  • а) понятие сущности и явления.
  • б) взаимосвязь сущности и явления, их неполное совпадение.
  • в) адекватные и неадекватные явления (видимость, кажемость).

г) познание сущности через явления. Как основная задача любой науки и медицины в частности.

д) проявление категорий сущности и явления в медицинской практике.

5. Причина и следствие

а) понятие причины и следствия. Последовательность во времени и отношение порождения как двух основных признаков причины.

б) объективный, всеобщий, необходимый и закономерный характер причинно- следственной связи. Детерминизм и индетерминизм.

в) относительность и взаимный переход причины и следствия.

г) значение категорий причины и следствия для медицинской практики. Гигиена как медицина будущего. Профилактика заболеваний (как проявление знаний о причинах болезней и их предотвращение).

Необходимость и случайность

а) понятие необходимости и случайности. Случайность как форма проявления необходимости.

  1. б) относительность и взаимный переход необходимости и случайности.
  2. в) причинная обусловленность необходимости и случайности.
  3. г) обнаружение необходимости, закономерности за случайными явлениями как основная цель науки.
  4. д) санитарно-просветительная работа в медицине как форма предупреждения неблагоприятных случайностей.
  5. Возможность и действительность
  6. а) понятие возможности и действительности, их взаимосвязь.
  7. б) обратимые и необратимые возможности.
  8. в) формальные и (неформальные) реальные возможности.
  9. г) невозможность.
  10. д) вероятность как количественная мера возможности (пределы, в которых существует возможность).
  11. е) проявление всех вышеуказанных категорий возможности и действительности в медицинской практике (примеры).
  12. Источники информации.

П.В.Алексеев, А.В.Панин. Философия Учебник, изд.2-ое, Москва, «Проспект», 1999г.

Философия (под ред. Н.И.Жукова) изд. 4-ое, Минск, НТИ «АПИ», 1999

Философия (курс лекций) под ред. Е.Ф.Соколова Москва «Владос», 1997г.

Теория философии под ред. Звездкинон Э.Ф. гл.З — 16,17,18,19 «Слово» 2004

Сайт электронной библиотеки. www.koob.ru

Источник: https://megaobuchalka.ru/10/6195.html

Понятия содержания, структуры и формы в философии. Сущность и явление

Всякий объект имеет структуру, содержание, оформление и собственную организацию.

Определение 1

– это то, из чего состоит объект, целостность всех частей, его свойств, процессов внутри него, связей, противоречий и направлений.

составляют не только из элементов объекта, но и из способа их связей, иными словами структура. Стоит заметить, что возможны комбинации, когда из одних и тех же элементов могут организовываться различные структуры.

Пример

При написании слов «кот» и «ток» используются одни и те же элементы, но они отличаются по своей структуре, более того, служат для обозначения разных предметов.

Способ связи элементов служит для того, чтобы уяснить его структуру, которая даёт возможность наделить предмет относительной устойчивостью и определить качественную сторону объекта.

Форма и содержание по своей сути целостны. В природе не существует и не может существовать бесформенного содержания и формы, у которой отсутствует содержание.

Их целостность определяется тем, что конкретное содержание получает определённую форму. Ведущим выступает содержание, а форма скорее ведомая, поскольку она зависит от того, что организуется.

Всё, что касается перемен, происходит, в первую очередь, с содержанием.

Вместе с тем, как происходит развитие содержания, меняется и форма. Старая форма перестаёт отвечать тенденциям нового содержания и происходит определённого вида торможение развития. Таким образом, зарождается конфликт между формой и содержанием, который решается посредством преобразования старой формы в новую, соответствующую новому содержанию.

Роль формы в содержании

и форма в своём единстве предполагают свою относительную самостоятельность и активную роль формы по отношению к содержанию. Имеется в виду, что форма может немного не поспевать в развитии за содержанием. Под относительной самостоятельностью предполагается, что одно и то же содержание может принимать несколько различных форм.

В основе мудрости лежит то, чтобы не упускать из виду ни содержательную сторону объекта или предмета, ни форму. Метод формализации носит существенный характер в отношении развития современной логики, математики и даже кибернетики.

Современная наука развивается благодаря широко развёрнутым структурным методам исследования.

Это вполне логично, поскольку, только проникнув вовнутрь объекта и проследив его внутренние связи со всеми взаимодействиями, можно понять и открыть сущность, а также установить тенденции развития.

Это важно понимать не только на теоретическом, но и на практическом уровнях, где при умелом использовании активной роли формы организации труда, процесса производства и распределении человеческих усилий вполне возможно управлять ходом дела и регулировать его результаты.  Умение правильно выбрать форму организации труда и есть мудрость. Придумать новую форму, более гибкую – значит решить проблемы политики или дипломатии.

Категории формы и содержания, а также их гармоничное взаимодействие играют важную роль в процессе художественного творчества, где, не имея представления о форме, очень трудно создать произведение глубокого содержания.

Соотношение формы и содержания в художественном произведении говорит о его удачном создании либо нет.

К слову сказать, величайшие произведения искусства очаровывают нас своим содержанием только благодаря гармоничному соотношению содержания и формы.

Сущность и явление

Развитие познания – это непрерывный процесс, который характеризуется непрерывным движением мысли от поверхностного, видимого, от того, что мы можем наблюдать, до того глубокого, что скрывается внутри объекта или предмета, до его сути. Сущность вещей состоит в том, что лежит за пределами непосредственных восприятий. Понятие сущности не до конца отождествляется с понятием общего, целого, содержания и внутреннего.

Определение 2

Сущность – это главное, ключевое определение в предмете, его существенные свойства, связи, противоречия и направления развития объекта.

Фонетически из слова сущее образовалось слово сущность, но действительный смысл сущности ярче и понятнее выражается словом «существенное», которое имеет значение важного или основного, главного, необходимого и даже закономерного. Каждый закон мира вокруг нас становится выражением связи между явлениями. Именно законы науки являются отражением этих существенных связей.

Определение 3

Явление – это внешнее выявление сущности, форма проявления её.

Явление отличается от сущности тем, что имеет скрытый характер, не находится на поверхности вещей и спрятана от взора человека. Явление не может существовать без своей сущности.

В любом случае сущность как-то проявляется, в ней нет ничего, чтобы не могло проявиться. В отличие от сущности, явление ярче, красочнее, в силу того, что происходит оно в неповторимой совокупности внешних условий. Для явления характерно проявление одновременно существенного и несущественного, случайного по отношению к сущности. Целостному явлению не свойственна случайность – это система.

Сущность выявляется в массе явлений или в единичном существенном явлении. Одним явлениям характерно полное проявление сущности, другим – частичное.

Благодаря диалектическому методу мышления, выявляются отличия существенного и несущественного, являющегося, определяя критерий этому различию посредством практических действий.

Кроме того, он указывает на несовершенство и не абсолютное, а относительное различие.

Источник: https://Zaochnik.com/spravochnik/filosofija/protsess-poznanija/struktura-soderzhanie-i-forma-v-filosofii/

Сущность и явление, их взаимосвязь. Познание как движение к постижению сущности

Понятие «явление»» неоднозначно: употр для обозн-я объекта в его целостности, в единстве всех его сторон (явления природы), а также употр в отнош-и сущности для обозн-я внешней, скрытой от непосред восприятия.

В начале познания эти два значения по существу совпадают. В процессе познания различие между двумя пониманиями явления становится более отчетливо, а после того, как сущность выявлена, оно становится очевидным.

Познание движется от явления к сущности. Задача субъекта познания – пробиться через явление к сущности. Проникая в сущность, мышление выделяет противоположные стороны объекта, фиксируя их в парных категориях: количество-качество, единичное -общее, часть – целое, форма – содержание и т.д.

Результатом движения познания от явления к сущности является синтез категорий, выражающих определенные стороны сущности и явления: сущность – это синтез категорий общее, содержание, причина, необходимость, закон. Явление – синтез категорий единичное, форма, следствие, случайность, закономер-ть.

Т.о. сущность и явление – сложные категории, синтезирующие ряд других категорий, включая их в снятом виде в свое содержание. Сущность вещи выступает как внутр природа, а явление предст собой результат взаимод вещи с др вещами.

Сущность – единство внутр необх сторон в объекте. Явление – внешн проявл сущности, то, каким образом происх взаимод данного объекта с др объектами.

Категории возможности и действительности. Виды возможностей. Роль субъективного фактора в превращении возможностей в действительность.

Настоящее и будущее существование объекта выражается в категориях дейст-ти и возм-ти. Возм-ть – то, что совместимо с объективными законами и при опред условиях может осущ-ся, стать дейст-тью. Отрицанием возм-ти явл невозможность, т.е. то, что не совм с объективными законами и не может осущ-ться ни при каких условиях (воз-мо, из желубя вырастит дуб, но не сосна).

Дейст-ть – это то, что есть, реализ возм-ть. Категория возм-ти и дейст-ти выражают этапы, моменты процесса изменения и развития. Этот процесс развертывается от возм-ти к дейст-ти и от нее к новой возм-ти.

Сущ-ют разл виды возм-тей: А) реал (обусл необ-тью) и формальная возможность (случ-тью) – при благи=оприятных условиях желудь прорастет и станет дубом, но в силу случ обст-в может погибнуть); Б) абстрактная (возм-ть, для реализ-и кот еще не созрели условия) и конкретная (возм-ть, для превращ-я кот в дейст-ть условия уже есть – освоение чел-ком космоса при Циалковском было абстрактн возм-тью, но позднее – конкр; В) обратимая (возм-ть, с осущ-ем кот возник возм-ть превращ-я ее в первонач дейст-ть – круговорот воды) и необратимая (возможности возврата нет); Г) Исключит возм-ти (при реализ-и одной из них стан невозм-ным реал-я другой или неск возм-тей) – суд выносит или обвин, или оправд приговор.

Противоречивость как всеобщее свойство бытия. Единство и борьба противоположностей.

Гегель первым обосновал закон единства и борьбы противоположностей. Он обращал внимание, что противополож-ти часто сходятся. (Высшее право – высшее бесправие, т.е. абстрактн пр, доведенное до крайности, превращ в несправедлив и т.д.) Противоречие – взаимод противоп.

Противоположности – это такие стороны и тенденции целого, кот одновременно предполаг и исключ друг друга.

Противоречие – это взаимод противополжн, взаимоисключ предмет и тенденции, предмет и явления, кот нах-ся во внутрен единстве и взаимопроникновении, кот выступает источником движения и саморазвития. Противоречие м.б.

только при наличии противопол. Сами противополож-ти нах-ся во взаимодействии. Существует мнодество противоречий:

  • 1) по хар-ру возникновения:
  • а) необходимые – те, кот вытекают из сущности системы (между трудом и капит);
  • б) случайные – возник в силу приходящих причин, случ связей.
  • 2) по месту в системе:
  • а) внутренние – взаимод противопол-тей внутри системы;

б) внешние – противопол, отнесен к разным системам. Прежде всего важны внутренние противоречия, неразрешение их не может позволить разрешить и внешние.

  1. 3) по роли развития:
  2. а) осн – хар-ют саму природу тех или иных образований, опред развитие системы;
  3. б) неосн – могут влиять на развитие системы, обуславливая взаимод различн сторон.
  • 4) по содержанию и хар-ру разрешения:
  • а) антогонистические – те, с разрешением которых система гибнет;
  • б) не антогон – способствуют ее совершенств-я

Категория отрицания в диалектике и метафизике. Понятие отрицания отрицания.

  1. Закон отрицания отрицания.
  2. — Первое отрицание – подтверждает исчезновение сущ-ия целого.
  3. — Второе – когда осущ синтез, снятия, через кот-й происх возвращение к уже пройденному.

Это возвращение к «якобы старому» (не к исходной точке), моменты пройденного воспр в нов условиях и связях на нов этаже развития. Проявляется поступательный хар-р развития, восходящий и вместе с тем по кругу – спирале.

Законы не проявл автоматически, реализуются только через деятельность людей.

Метафизика и диалектика как всеобщие методы познания. Основные принципы диалектики.

Всеобщие методы познания: метафизика и диалектика.

Метафизика – мир нах-ся в статике, а не в динамике, иногда вообще отриц развитие. Хаар-но односторон-ть, абсолютиз-я отдельных объектов.

Диалектика – все движется, все течет, все развивается в процессе войны и борьбы противопол-тей. Диалектика — учение о связи и развитии, о противоречиях и единстве противоположностей. Диалектика фиксир-ет подвижность, текучесть жизн процессов. Пик развития диалектики – Гегеля.

  • Осн принципы деалектич метода:
  • — объективность предполагает ряд треб-й: пр отражение, взаимосв сознания и практики, единство абс-ти и относит-ти в истинности.
  • — принцип всесторонности выраж всеобщ связь всех явлений действительности: вычленен предметн исслед, проведение его границ; его целостн многоаспектное рассмотрение; изучение кажд из сторон предмета; осуществление познават процесса как разверт вглубь и вширь, в единстве интенсивной и экстенсивной его сторон
  • — принцип системности
  • — принцип историзма рассм явл, когда возникло, какие этапы прошло и чем является

— принцип противоречия: выделяя противополож-е стороны объекта и исследуя их, мышление воспроизводит объект в его противоречивом единстве, т.е. двигаясь от явления к сущности, оно раскрывает противоречия в самой сущности, являющиеся источником его самодвижения и саморазвития.

Читайте также:  Новое царство - в помощь студенту

Сознание и бессознательное.

Сознание в философии вычтупает в форме объект процесса, в кач общего условия и компонента произ-ва и воспроиз-ва людьми общ-х обстоятельств и средств своей жизнедеятельности.

Сознание (Спиркин) – это высшая, свойственная только людям и связан с речью функция мозга, заключ-ееся в обобщенном и целонаправленном отражении действительности, в предварит мысленных построениях действительности, в предвид-и их результатов, в разумном регулировании и самоконтролем поведения человека.

Сознание-состояние псих жизни индивида, выраж в субъективном переживании событий внешнего мира и жизни самого индивида, в отчете об этих событиях. Сознание – то, что появляется в самой природе, в результате ее развития.

  1. Одно из общих сво-в материи – отражение. Уровни материи:
  2. — механо-физико-химическое (простое взаимод),
  3. — уровень живого – появляется раздражимость (способность отвечать на возд внейшней среды),
  4. — многоклет структура (появл чувствительность, ощущения – субъективная область объективн мения, измен поведенческая деятльность – необх полного приспособления к среде, что происх в результате психич приспособления)

Сознание – высшая форма отражения. Отражение в этом случае сопровожд пониманием того, что происходит с субъектом в окруж его действительности.

Труд, членораздельная речь, общение – соц факторы форм-я чел-а.

1)Труд – целенаправлен деят-ть на изменение окруж средств. Соотн деят-ти и сознания: роль труда в возникн созн-я вообще и каждого конкр чел-а; сама деят-ть предполаг сознание, предполаг некий контроль над ней.

2) В процессе совм деят-ть появл членоразд речь, язык. Язык – знаковая инф система, выполн функции формир, хранения и передачи инф-ив процессе познания действит-ти и общении между людьми.

3) Речевое общение влияет на мозг чел-а. Свобода труда, работы, сознания без мозга нет, а мозг без сознания может.

Сознание — состояние псих жизни индивида, выраж в субъективном переживании событий внешнего мира и жизни самого индивида, в отчете об этих событиях. Существует 3 сферы познания: 1) познавательная сфера.

Основой является мышление – процесс отражения действит-ти, в ходе кот чел-к, формируя образы и оперируя ими, выдвигает цели, разрабатывает планы и в конечном счете решает те или иные задачи.

Человек способен отражать общие, существенные связи самой действит-ти. Эта способность связана с деят-тью чел-а.

2) Эмоциональная сфера. Гегель: «Без человеческих эмоций не м.б. сознания чел-а». Эмоции — псих переживания, душевные волнения, переживание жизн смысла, обусловленного отношением их объективн сво-в к потребностям субъекта. Гегель: жизнь и чувства – форма непосред-ти, в кот не сущ-ет различия между субъектом и объектом.

3) Мотивационно-волевая сфера. Мотивации – потребности субъекта в единстве со спос-тью достижения цели. Воля – решимость совершить те или иные действия. Важным элементом явл самосознание – осознание своего тела, сути своего «я», своих цен-тей, представлений.

Особенность сознания – единство всех компонентов внутр и внешн опыта. Созанание чел-ка рассм в контексте всей психики, в кот помимо сознания и ее структуры входит подсознание, бессознательное. Бессознательное – сов-ть тел и перцептивных ощущений и комплекс инстинктивно-аффективных переживаний и воспоминаний, кот нах вне поля сознания и контроля своего я.

Сущ различные типы бессозн-ого, кот по-разному соотносится с сознанием: а) есть бессозн псих явления – предсознательное, более низкий уровень псих регуляции поведения, чем сознание; б) другие бессоз явления – раньше осознавались, а потом ушли в бессознательное (двигательные умения); в) желания, потребности, вытесненные из сознания под влиянием цензуры- это мотивационные процессы, сталкивание с моралью.



Источник: https://infopedia.su/11x35c7.html

Категории «сущность» и «явление», «возможность» и «действительность»

  • СУЩНОСТЬ – совокупность внутренних необходимых свойств и качеств системы, от которых зависят все явления, в которых она выражается.
  • ЯВЛЕНИЕ – форма проявления сущности, внешнее обнаружение сущности и ее системной структурированности.
  • ВОЗМОЖНОСТЬ – это такое состояние (или такая ситуация), когда имеется одна часть детерминирующих факторов, но отсутствует другая их часть, или когда детерминирующие факторы недостаточно зрелые, чтобы возникло новое явление.
  • ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ – в широком смысле слова: весь объективно существующий мир, объективная или субъективная реальность во всей ее конкретности, вся совокупность налично существующих явлений, взятых в единстве с их сущностью; в узком смысле слова: конкретное бытие отдельного объекта в определенное время, в определенных условиях.

Сущность – совокупность внутренних, необходимых свойств и качеств системы, от которых зависят все явления, в которых она выражается. Явление — форма проявления сущности, внешнее обнаружение сущности и ее системной структурированности.

Явление и сущность – диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг с другом. Иногда их несовпадение проявляется в том, что внешние, поверхностные черты предмета маскируют, искажают его суть. В таких случаях говорят о видимости, кажимости.

Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой. Одно из них предполагает другое: сущность является, явление – существенно. Диалектический характер этих понятий проявляется в их гибкости, относительности. Понятие сущности не предполагает какого-то жестко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания.

Познание движется от явлений к сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т.д. Явление и сущность — понятия, указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубления человеческих знаний.

В своем конкретном виде процесс раскрытия, понимания сущности проявляет себя в познании структуры, целостности, причин предмета, законов его формирования, функционирования и развития.

В широком смысле слова под действительностью понимается весь объективно существующий мир, объективная реальность во всей ее конкретности, вся совокупность налично существующих явлений, включая реальность явлений человеческой субъективности, духовного мира человека в психологическом аспекте. В более узком и специфическом смысле слова под действительностью понимают конкретное бытие отдельного объекта в определенное время, в определенных условиях. Действительность отдельного конкретного материального объекта — это его актуальное бытие.

Диалектическая взаимосвязь возможности и действительности проявляется в ряде отношений. Прежде всего они предполагают друг друга. Всякая конкретная действительность содержит в себе возможность своего дальнейшего изменения и развития, и всякая конкретная действительность возникла как результат реализации ранее существовавших возможностей.

В категориях возможности и действительности мир характеризуется прежде всего с точки зрения его становления, изменения, и будущего развития. Примат в этой паре категорий принадлежит действительности. Действительность включает в себя все возможности своего дальнейшего развития, но ни одна возможность не охватывает всей действительности.

Диалектика возможности и действительности придает связность процессу развития, ведет к пониманию развития прежде всего как саморазвития. Действительность через порождение возможностей и их последующую реализацию как бы разворачивает процесс своего становления во времени.

Механизм этого становления может быть понят только на основе действия законов диалектики. Развитие характеризуют три основных закона диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон взаимного перехода количества в качество и закон отрицания отрицания.

Закон единства и борьбы противоположностей характеризует источник, импульс развития. Развитие науки и социальной практики подтверждает, что мир “соткан” из диалектически противоречивых начал и тенденций, иерархии их многообразных отношений.

Под диалектическими противоположностями понимаются такие стороны, тенденции того или иного целостного изменяющегося предмета, процесса, которые одновременно: а) неразрывно связаны; б) взаимоисключают друг друга (причем не только в разных, но и в одном и том же отношении); в) взаимопроникают и — при определенных условиях — переходят друг в друга. Это положительное — отрицательное, ассимиляция — диссимиляция, анализ — синтез, сотрудничество — конкуренция, правда — ложь, прекрасное — безобразное, право — беззаконие и т.п. Взаимодействие противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций, предметов и явлений, которые находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении, выступая источником самодвижения и развития, составляет диалектическое противоречие. Противоречия есть в любой развивающейся системе от начала и до конца процесса ее развития.

51. Категории «необходимость» и «случайность», «форма» и «содержание».

НЕОБХОДИМОСТЬ – это то, что вытекает из самой сущности материальных или идеальных систем, процессов, событий и что должно произойти (или происходит) в основном так, а не иначе.

СЛУЧАЙНОСТЬ – то, что имеет основание и причину преимущественно не в самом себе, а в другом, что вытекает не из сущностных связей и отношений, а из побочных, что может быть, а может и не быть, может произойти так, но может произойти и по-другому. Нередко случайность возникает как пересечение различных необходимостей.

ФОРМА – философская категория, выражающая: а) способ существования определенного содержания в его различных модификациях; б) внутреннюю организацию содержания, его структуру. Играет активную и незаменимую роль в структурировании, функционировании и развитии данного содержания.

СОДЕРЖАНИЕ – философская категория, выражающая внутреннее существенное единство всех элементов, сторон, систем и подсистем и т.п. в их взаимодействии, образующих данный качественно определенный предмет, явление, процесс.

Необходимость и случайность как диалектические категории. Необходимость сначала осознается как свойство причинно-следственной связи. Однако в ходе дальнейшего развития познания содержание понятия необходимость уточняется и расширяется.

Необходимыми начинают считаться не только причинные связи, но всякие связи, неизбежно наступающие при определенных условиях, и не только связи, но и стороны, свойства, по природе присущие исследуемым материальным образованиям.

Необходимыми называются те свойства и связи, которые имеют причину своего существования в себе, которые обусловлены внутренней природой элементов, составляющих материальное образование или духовно-практические структуры типически повторяющиеся при сходных обстоятельствах в человеческом бытии.

Свойства же и связи, имеющие причину своего существования в другом, т.е. обусловленные внешними обстоятельствами, называются случайными.

Необходимые стороны и связи при соответствующих условиях наступают неизбежно, появление же случайных свойств и связей не обязательно, они могут наступить, могут и не наступить. Бывают “чистые” случайности как точки внезапного пересечения необходимостей разного рода. Бывают случайности как форма проявления необходимости.

В конкретном анализе причинных отношений необходимость и случайность оказываются тесно связанными с отношением возможного и действительного, с превращением возможности в действительность.

Причинно-следственные отношения, реализующие принцип причинности, возникают тогда, когда явление-причина порождает случайное или необходимое следствие.

Если же явление еще не стало, но может стать причиной, говорят, что в нем заключена возможность превращения в действительную причину. Иными словами, возможность — предпосылка возникновения того или иного явления, процесса, его потенциальное существование.

Каждая материальная система, природная или социальная, сначала существует потенциально, а затем может стать действительностью.

– философская категория, выражающая внутреннее существенное единство всех элементов, сторон, систем и подсистем и т.п. в их взаимодействии, образующих данный качественно определенный предмет, явление, процесс.

Форма — философская категория, выражающая: а) способ существования определенного содержания в его различных модификациях; б) внутреннюю организацию содержания, его структуру. Играет активную и незаменимую роль в структурировании, функционировании и развитии данного содержания.

“” и “форма” — понятия диалектические: содержание оформлено, а форма содержательна, как пояснял Гегель. Форма не есть что-то поверхностное, внешнее. Она — фактор внутренней организации того или иного явления, процесса.

Форма закрепляет определенную ступень в развитии явления, тем самым обеспечивая накопление изменений и возможность дальнейшего развития.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:

Источник: https://zdamsam.ru/a47285.html

Шпаргалка основные категории диалектики

Философские категории – это предельно общие понятия, отражающие наиболее существенные, закономерные свойства и связи, присущие всем явлениям действительности. Категории выступают и как ступени познания мира.

Единичное, особенное и общее.

Единичное – категория, выражающая относительную обособленность объектов в пространстве и времени, их количественную и качественную неповторимость. В категории «общее» выражаются определенные свойства или отношения, характерные для класса предметов или явлений.

Единичное и общее невозможны друг без друга. Общее существует только через единичное, определяет закономерности протекания процессов в любом явлении данной системы (*человек = проявление родовой сущности + единичные черты). Способ и мера объединения общего и единичного в одном явлении выражается категорией «особенное».

  • Сущность и явление.
  • Сущность – это совокупность глубинных свойств, связей и отношений, определяющих характерные черты и тенденции развития объекта.
  • Явление – это внешнее проявление сущности через конкретные свойства или события.
  • Сущность – это нечто глубинное, явление – внешнее, сущность – устойчивое, явление – изменчивое, сущность скрыта от органов чувств, явление – это непосредственно воспринимаемые свойства объекта, сущность объективна, явление – это единство объективного и субъективного.
  • Единство сущности и явления выражает единство мира и нашего знания о нем.
  • и форма.

– это структурно организованная совокупность всех элементов объекта в их в их взаимосвязи, взаимодействии и функционировании. В содержание входит и существенное и несущественное, и закономерное и случайное, и внутреннее и внешнее.

В понятии содержания определяющую роль играет признание структурных взаимосвязей, без которых содержание распадается (*содержание воды – не атомы кислорода и водорода сами по себе, а определенные связи между ними; *содержание общества – не механическая совокупность людей, а многообразные связи, существующие между индивидами и социальными группами, все богатство их материальной и духовной жизни; *холст и краски не составляют содержание картины, а бумага и типографская краска – книги, содержание произведений искусства – идеи, вложенные в них авторами). объекта может проявляться по-разному в зависимости от того, с какими объектами он взаимодействует, от внешних условий и т.д.

Форма – способ существования и проявления содержания. Различают форму внешнюю и внутреннюю (это различение восходит к Гегелю). Внешняя форма передает видимый облик объекта, это граница данного содержания; внешняя форма выражает связь данного объекта с другими. Внутренняя форма связана с качественной определенностью объекта; она является выражением содержания.

и форма существуют в единстве. Не бывает бессодержательных форм и бесформенного содержания. В то же время одно и то же содержание может существовать в разных формах (*вода – в форме жидкости, пара или льда; * одна и та же идея – в разных формах общественного сознания).

  1. выполняет определяющую роль по отношению к форме: изменение формы является отражением изменения содержания; в то же время новое содержание может некоторое время существовать в старой форме, а возникновение новой формы ведет к новым изменениям в содержании (*развитие общества; *устаревшие приемы мышления отстают от процессов развития действительности, а формирование нового типа мышления является стимулом для дальнейшего развития общества).
  2. Причина и следствие.
  3. Причинно-следственные связи – один из основных видов связи, который носит универсальный (всеобщий) характер.

Причина – это взаимодействие между объектами или их элементами, которое при определенных обстоятельствах вызывает изменения во взаимодействующих объектах или порождает новое явление. Эти изменения называются следствием.

По своему содержанию причины могут быть материальными (физическими, химическими, биологическими) и идеальными (психологическими, социальными); по характеру – объективными и субъективными; по способу проявления – динамическими (однозначными) и статистическими (предполагающие возможность нескольких следствий).

На понятии причинности основан философский принцип детерминизма. Детерминизм – учение о всеобщей закономерной причинной обусловленности всех явлений.

Детерминизм утверждает объективный характер причинно-следственных связей, из чего следует возможность познания, объяснения и предсказания явлений и событий.

В противоположность ему, индетерминизм отрицает объективность и всеобщий характер причинных связей.

Необходимость и случайность.

Необходимость – это закономерный тип связи между явлениями и процессами, который вызван устойчивыми, внутренними, существенными причинами. Необходимость – это то, что обязательно должно произойти в данных условиях и в определенной форме.

Случайность – тип связи, который обусловлен несущественными, внешними для данного явления причинами. Это то, что в данных условиях может произойти в той или иной форме или вообще не произойти.

Необходимость и случайность находятся в диалектической взаимосвязи. Необходимость проявляется через множество случайных явлений (*согласно теории Дарвина, случайные изменения организмов, полезные для них, закрепляются наследственностью, усиливаются в ходе эволюции и могут привести к изменению вида).

Абсолютизация случайности привела к формированию фатализма – мировоззренческой позиции, согласно которой все в мире предопределено (судьбой, Богом или всей системой взаимодействия явлений) и от воли человека ничего не зависит.

Противоположное ему направление – волюнтаризм – абсолютизирует роль случая, ничем не ограниченной свободы воли. Однако свобода воли – это способность человека принимать решения в соответствии со своими интересами, целями и идеалами, основанная на познании им объективных свойств и закономерных связей мира.

В этом заключается диалектика свободы и необходимости: «Свобода – это осознанная необходимость» (Б.Спиноза).

Возможность и действительность.

Эти категории выражают изменчивость мира, активность материи, переход ее из одних состояний в другие.

Действительность – это все то, что существует. Это единство единичного и общего, сущности и явления, содержания и формы, необходимого и случайного. Возможность – это то, что в соответствии с объективными законами и при определенных условиях может осуществиться, стать действительностью.

Читайте также:  Радиоактивность. виды и законы радиоактивного излучения - в помощь студенту

Таким образом, возможность — это тенденция развития действительности, а действительность –это реализованная возможность и основа для новых возможностей.

Категории возможности и действительности выражают этапы процесса развития (*возникновение и развитие жизни на Земле: сложившиеся некогда условия создали возможность для появления простейших живых организмов, содержавших в себе возможность появления более сложных форм жизни).

Существуют разные виды возможностей:

-реальная – закономерная тенденция развития, связанная с объективной необходимостью,

-формальная – связана со случайностью. Формальная возможность может с течением времени стать реальной и превратиться в действительность (*полет в космос 1000 лет назад – 50 лет назад – сейчас).

Степень возможной реализации данного события при данных условиях выражается категорией «вероятность». Степень вероятности исчисляется на шкале от 0 до 1 или от 0 до 100%.

  • [теория вероятности соотносится с законом больших чисел: действие большого числа случайных факторов приводит к результату, почти не зависящему от случая (*эксперимент с монетой: из 24000 бросаний = 12012 : 11988 – симметричность монеты и большое число случаев приводит к равной реализации обеих возможностей; *среди новорожденных в целом 106 мальчиков : 100 девочек].
  • Категории «единичное, особенное, общее»:
  • — являются методологическим основанием нозологии – учения о болезнях и их классификации;
  • — философским категориям «единичное» и «общее» соответствуют медицинские понятия «специфическое» и «неспецифическое».
  • Диалектика сущности и явления в медицинском познании проявляется:
  • — в возможном несовпадении объективных показателей, данных инструментального и лабораторного исследования с симптомами и субъективными жалобами пациента;
  • — в развитии профилактической медицины: для определения признаков состояния здоровья, первых признаков болезни.
  • Категории «причина» и «следствие» являются основными при решении одной из основных проблем теоретической медицины – проблемы причинности. В решении этой проблемы сложилось несколько основных направлений:

1) монокаузализм (греч. monos – один и лат. causa – причина). Возникновение этого направления связано с открытием микробов как возбудителей болезни, его представители пытаются дать механистическую трактовку принципа причинности, считают, что обнаружение инфекционного возбудителя болезни равносильно ее объяснению;

2) кондиционализм (лат. conditio – условие) утверждает, что нет причин болезней, есть условия, стечение которых приводит к возникновению болезни. Все условия (пол, возраст, наследственная предрасположенность, особенности анатомического строения и мн. др.) равноправны в объяснении происхождения болезни;

3) с точки зрения диалектического подхода, причина понимается как некоторый фактор, действующий на фоне разнообразных условий. Патогенных факторов как таковых в природе не существует, но в определенных условиях любой фактор может стать патогенным.

  1. Диалектика понятий «содержание» и «форма» в биологии и медицине проявляется как соотношение структуры и функции, морфологии и физиологии.
  2. Категории «необходимость» и «случайность» лежат в основе эволюционно-исторического подхода в медицинском познании. Его основные принципы:
  3. — болезнь – закономерное явление в существовании живого, но это не означает необходимого и обязательного ее проявления в жизни конкретного организма;
  4. — болезни человека неотделимы от его истории и эволюционируют вместе с ним.

Эти положения лежат в основе проблемы естественного и искусственного патоморфоза болезней – одной из важных проблем теоретической медицины, как. Патоморфоз – историческое изменение течения и степени тяжести болезней. В естественном патоморфозе участвуют как биологические, так и социальные факторы.

Примеры: эпидемии чумы и холеры в связи с появлением в эпоху Средневековья городов с единой системой водоснабжения, большой скученностью населения, антисанитарией и т.д.; убыль кишечных инфекций при улучшении санитарных условий; распространение инфекций, ранее носивших очаговый характер, в связи с распространением межнациональных и межконтинентальных контактов и т.д.

Искусственный Патоморфоз – это изменение течения старых болезней и возникновение новых в связи с деятельностью человека. Примеры: расширение круга аллергических заболеваний в связи с появлением и расширением сферы использования химических веществ; применение антибиотиков привело к появлению «вторичных» заболеваний (дисбактериозы и др.

); появление профессиональных болезней, промышленных интоксикаций, синдрома «хронической усталости» и др.

Диалектика возможности и действительности имеет огромное значение в профилактической медицине, в предупреждении болезней.

В переводе с языка медицины на язык философии проблема профилактики болезней – это проблема устранения условий превращения возможности болезни в действительность (* современная медицина успешно борется даже с некоторыми формами наследственной патологии).

Источник: http://shpora.me/112233/kategoriidialektiki

Явление и сущность

Другой подход к осмыслению всеобщих связей бытия связан с соотнесением поверхностных и глубинных уровней действительности. Самым общим его выражением служит опыт диалектического применения категорий «сущность» и «явление».

Еще на ранних ступенях развития философской мысли было замечено, что обыденное, привычное восприятие, понимание вещей часто бывает поверхностно, легковесно, не схватывает их сути.

Формирующееся теоретическое мышление, как в философии, так и в специальных науках, осознавало себя как особую познавательную деятельность, призванную понять глубинные слои реальности. Это с необходимостью приводило философов и ученых к постановке проблемы явления и сущности.

Различение сущности и явления выступало как один из необходимых моментов научного познания и философской мудрости.

С точки зрения материалистической диалектики явление и сущность — различные уровни объективной реальности.

Под сущностью понимается внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая его природу, совокупность черт и другие характеристики.

Явление — это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета, относительно самостоятельной области объективной реальности.

Явление и сущность — диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг с другом. Иногда их несовпадение носит ярко выраженный характер: внешние, поверхностные черты предмета маскируют, искажают его суть.

В таких случаях говорят о видимости, кажимости. Примером видимости может служить мираж — зрительное видение, возникающее из-за искривления лучей света атмосферой.

Ценообразование может заметно искажать отношения стоимости, проявлением которого оно в принципе служит.

Впрочем, явление и сущность, как правило, не совпадают и в обычных ситуациях. Как говорил Гегель, непосредственное бытие вещей — это кора или завеса, за которой скрывается сущность. Кант характеризовал явление как форму опытно постигаемого человеком бытия вещей.

В самом деле, предметы даются человеческому восприятию теми или другими своими сторонами («проекциями»), аспектами в зависимости от характера практического или познавательного интереса к ним, доступных людям в данный период средств наблюдения и многого другого.

Но всякий раз явление выглядит иначе, чем вызвавший его глубинный процесс. Так, радуга — явление, суть которого заключается в преломлении света в каплях воды. Болезнь проявляется в наблюдаемых ее признаках — симптомах.

Расположение железных опилок на картоне, под который подведен магнит,— одно из явлений, в которых обнаруживает себя природа магнетизма.

«…Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня…» — пояснял Маркс. Вместе с тем если бы явление и сущность не были связаны между собой, то познание сути вещей было бы невозможно.

Возможность познания, его движения от внешних, поверхностных наблюдений к раскрытию их причин, закономерностей обеспечена диалектической связью сущности и явления. Сущность обнаруживает себя в явлениях, а явление есть проявление сущности. Познание сущности достигается через познание явлений.

У человека нет возможности познавать, усматривать сущность непосредственно одним лишь интеллектом.

Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой. Одно из них предполагает другое. Диалектический характер этих понятий сказывается и в их гибкости, относительности. Понятие сущности не предполагает какого-то жестко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания.

Человеческое познание движется от явлений к сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т. д., все основательнее раскрывая причинные связи, закономерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей действительности.

Так, дарвиновская теория явилась важным шагом в познании законов биологической эволюции, но их изучение на этом не остановилось.

И сегодня наука, с учетом эволюционной генетики и других исследований, располагает более глубокими знаниями живой природы. Таких примеров множество.

Относительный характер понятий «сущность и явление», таким образом, означает, что тот или иной процесс выступает как явление по отношению к более глубоким процессам, но как сущность (более «низкого» порядка) — по отношению к его собственным проявлениям.

Это в известной мере позволяет уяснить, что речь идет не о каких-то жестких понятиях, которые можно закрепить за постоянными уровнями реальности.

 Явление и сущность — понятия, указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубления человеческих знаний. В каком-то смысле некорректно говорить: «это — сущность», «познана сущность», «сущность такова».

В своем конкретном виде процесс раскрытия, понимания сущности проявит себя в познании структуры, целостности, причин предмета, законов его формирования, функционирования.

Иначе говоря, категории сущности и явления выражают некий «вектор» познания, его общую ориентированность. Кант называл такие идеи регулятивными.

Источник: https://filosofka.ru/dialectics/javlenie-i-sushhnost/

Сущность и явление

(Дополнительный материал в рамках Расширенного курса  диалектического материализма)

Сущность и явление

Познавая предметы и процессы действительности, люди сначала замечают то, что доступно непосредственному чувственному восприятию, что представляет собой внешнюю сторону вещей, так сказать, лежит на поверхности. Эта внешняя, поверхностная и сравнительно изменчивая сторона предметов и процессов называется в философии явлением.

Вместе с тем всем предметам присуща внутренняя, относительно устойчивая и определяющая сторона, скрытая за явлением и недоступная непосредственному восприятию. Она называется сущностью.

Сущность — это главное в содержании предмета, его основа. А явление — это то, как проявляется сущность, своего рода форма, которую она принимает.

Из сказанного ясно, что сущность и явление — разные, даже противоположные стороны предмета. Подтверждением этого может служить и еще одно их важное различие. Сущность обычно выступает как общее, а явление — как единичное, индивидуальное. Одна и та же сущность может выражаться во многих явлениях.

Звуки, например, могут быть разными, а сущность их одна — это колебательные движения частиц воздуха или другой упругой среды. Одну общую сущность имеет и все живое. Этой сущностью является обмен веществ, самовоссоздание живого тела из внешних компонентов.

Сущность, следовательно, представляет собой то общее и вместе с тем основное, необходимое, что свойственно определенному классу предметов. Явление же единично, неповторимо.

Но сущность и явление, хотя они и противоположны, составляют необходимые стороны любого предмета или процесса и поэтому находятся в определенной взаимосвязи, в единстве.

Нет явлений без сущности, так же как нет сущности без ее проявлений. «…Сущность является. Явление существенно»[1],— писал В. И. Ленин.

Так, нет звука без колебаний среды; нет цвета без электромагнитных волн определенной длины и т. д.

Поскольку сущность есть основная, определяющая сторона вещи, ее изменение обусловливает и изменение явления. В то же время именно в изменениях явления обнаруживается изменение сущности. Явление есть внешнее выражение сущности.

Это означает, что нет «чистых» сущностей, сущностей самих по себе, которые не обнаруживались бы в каких-либо конкретных свойствах, событиях и т. п. Более того, сущность как общее не может существовать вне единичных явлений.

Она существует только в единичном и проявляется только через него.

Если материализм понимает категории сущности и явления как отражение определенных сторон материальной действительности, то идеализм дает им неверное, извращенное толкование.

Так, объективные идеалисты считают, что сущность всех вещей составляет абсолютный дух.

Нечто подобное проповедуют неотомисты, утверждающие, что в основе всего существующего лежит духовное, божественное начало, которое и составляет сущность всех явлений.

Примером субъективно-идеалистического истолкования взаимоотношения сущности и явления могут служить взгляды Канта. Он относил явления только к сфере сознания и рассматривал их как конструкции ума, как результат творческой деятельности личности.

Явления, считал он, оторваны от вещей и процессов действительности, от их сущности. При этом Кант утверждал, что сущность непознаваема.

В настоящее время субъективно-идеалистические взгляды на категории сущности и явления проводят неопозитивизм, прагматизм и другие течения буржуазной философии.

Неверное понимание соотношения сущности и явления ведет к ошибочным представлениям о возможностях человеческого познания.

Агностицизм Канта, например, связан как раз с тем, что он разрывал и противопоставлял друг другу явления и «вещи в себе» (предметы действительности).

Кант утверждал, что знания людей ограничиваются лишь областью явлений, а перейти к «вещам в себе» и раскрыть их сущность люди не в состоянии, ибо между явлениями и «вещами в себе» существует непереходимая грань.

В противоположность агностицизму диалектический материализм отстаивает положение о том, что сущность вещей познаваема, и это постоянно подтверждается практикой, жизнью.

Явление и сущность действительно не совпадают, ибо, как уже было сказано, они представляют собой различные стороны предметов, причем сущность всегда глубоко скрыта и не может быть обнаружена путем непосредственного созерцания. Если бы сущность вещей и ее проявления непосредственно совпадали, то познание не было бы таким сложным и длительным процессом, наука была бы не нужна.

Но так как сущность и явление закономерно связаны и сущность выражается в явлениях, то она может быть познана. Однако ее познание осуществляется не с помощью простого чувственного восприятия, а путем абстрактного логического мышления.

К. Маркс писал, например, что сущность стоимости и прибавочной стоимости не может быть обнаружена никакими приборами или экспериментами, но и то и другое заменяет сила абстракции, сила человеческого мышления, способного познавать мир.

Однако и абстрактное мышление не может сразу, прямо, непосредственно вскрыть сущность. Мышление постигает сущность только путем логического анализа явлений, т. е. материала, доставляемого чувственным познанием.

Так, сущность жизни, которая состоит в саморегулирующемся обмене веществ, может быть познана в результате анализа таких ее проявлений, как питание, рост, размножение, раздражимость, движение и т. д.

Характер человека тоже нельзя познать без логического анализа его поступков и поведения.

Познавая сущность тех или иных процессов, наука раскрывает законы, которые ими управляют. Сущность и закон являются очень близкими, однопорядковыми понятиями. Ведь закон — это существенная, внутренняя, определяющая связь, связь внутри сущности или между сущностями.

Познание всегда идет от явления к сущности, от внешней стороны вещей к глубоким закономерным связям. Но сущность не познается вся сразу, целиком, ибо она неисчерпаема.

Поэтому, раскрыв определенную сторону сущности, познание на этом не останавливается, а идет дальше — от сущности, так сказать, первого порядка к сущности второго порядка, которая является более глубокой, и так без конца.

Примером такого познания сущности может служить изучение людьми строения солнечной системы. Видя, что Солнце движется вокруг Земли, люди долгое время считали, что так оно и есть. Но это лишь видимость, т. е. такое явление, которое искаженно, неправильно представляет сущность. В XVI в.

Коперник доказал, что в центре солнечной системы находится Солнце, и тем самым раскрыл сущность первого порядка. Позже Кеплер установил законы движения планет вокруг Солнца, а Ньютон открыл закон всемирного тяготения, на котором основаны законы Кеплера. Это явилось уже сущностью второго порядка. Однако закон тяготения является эмпирическим, описательным.

Он устанавливает, что тела притягиваются друг к другу с силой, прямо пропорциональной массам этих тел и обратно пропорциональной квадрату расстояния между ними, но не отвечает на вопрос, почему дело обстоит именно так. Природа тяготения остается до сих пор нераскрытой и представляет собой одну из важнейших проблем современной физики.

Ее решение откроет в строении солнечной системы сущность третьего порядка. И так бесконечно. В этом и состоит, собственно, научное познание — в движении от одной сущности к другой, более глубокой.

В практической деятельности надо строго различать явление и сущность объективных процессов и всегда стремиться находить сущность, скрытую за явлениями. Это поможет правильно ориентировать в окружающем мире и увидеть путь, каким следует идти.

Так, понимание современной эпохи как эпохи перехода от капитализма к социализму во всемирном масштабе, эпохи загнивающего капитализма и пролетарских революций раскрывает ее сущность, а это в свою очередь позволяет коммунистическим партиям верно ориентироваться в сложной обстановке, успешно решать конкретные задачи рабочего и национально-освободительного движения своих стран.

При подготовке насточщей статьи использовался «Начальный курс философии (для слушателей школ основ марксизма-ленинизма)», М., изд. «Мысль», 1966 г.

[1] В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 227

Источник: https://work-way.com/?p=10217

Ссылка на основную публикацию