Эпоха поздней античности — в помощь студенту

В IV—III вв. до н. э. Рим подчиняет себе весь Апеннинский полуостров; в III—II вв. до н. э. покоряются Карфаген, Греция и все восточное Средиземноморье. Создается мощное военно-адми­нистративное государство с хорошо отлаженным строем жизни, иногда напоминающим казарменный быт; работают новые «меха­низмы» управления обществом.

alt

Узнай стоимость своей работы

Бесплатная оценка заказа!

Оценим за полчаса!

Государство учится жить по законам и прививает своим гражданам правовое сознание. Постепенно в общественном сознании укрепляется убеждение, что закон может и должен гарантировать права и свободы граждан.

На этом этапе культура открыла и продемонстрировала на практике особую форму сосуществования разных народов и культур, а также возможности централизованной власти.

Римская культура развивается на своей древней основе — куль­туре этрусков, которая по сравнению с культурой Древней Греции того же периода (VIII в. до н. э.) была более мрачной и суровой. Это накладывает отпечаток на всю дальнейшую культурную тради­цию Рима.

Художественная культура Рима носит более прозаиче­ский и прагматический характер. Римлян больше заботит проблема удобств и комфорта в быту, чем тонкости внутреннего мира чело­века. Они строят хорошие дороги, прокладывают акведуки, возводят общественные здания, где бурлит деловая, торговая и политическая жизнь.

Римляне живут реальными, практическими интересами, а не идеалами. Но и им не чужды некоторые древнегреческие ценно­сти. Патриции предпочитают давать своим детям греческие имена, их жизнь украшают предметы быта греческого происхождения, они заимствуют некоторые привычки и обычаи Древней Греции.

Но дух греческой культурной жизни их не увлекает; римлянам чужда состязательность древнегреческой культуры. Римляне практичны и им кажется бесполезным тратить время на дискуссии и философские споры, а вот занятие литературой для них не лишено смысла.

alt

Узнай стоимость своей работы

Бесплатная оценка заказа!
Читайте также:  Структура рабочей силы, сегментация рынка труда - в помощь студенту

Оценим за полчаса!

Литература — оружие, которое способно служить государству в вос­питании граждан, в укреплении государства и прославлении его правителей.

В эпоху римских завоеваний искусство убеждать — красноречие — было составной частью художественной и политической культуры. Римские полководцы были, как правило, хорошими ораторами,— это помогало поддерживать дисциплину и воодушевлять воинов.

Школой красноречия был Сенат, где прославили свои имена Марк Порций Катон (234—149), противостоящий римской аристократии, Марк Туллий Цицерон (106—43) с его девизом: «Знай дело, слова найдутся» и многие другие.

В Риме появляется первая крупная частная библиотека.

Она становится центром культурного общения и объединения не по культовым или профессиональным, а по культурным интересам — это кружок Сципиона — римского полководца, куда входили Поли-бий — историк, Теренций — комедиограф, Гай Лелий — юрист и другие видные граждане республики. В I в. до н. э. эта традиция распространяется на другие города. Даже в маленьких городах Римской империи возникают подобные объединения. Широкую популярность получила «Вилла Папирусов» — настоящий грече­ский гимнасий. Вдохновителем этого кружка был философ-эпику­реец Филодем, именно его хорошо подобранная библиотека дала название вилле. К вилле примыкал сад, где были расставлены статуи греческих мудрецов, греческих и римских поэтов, правителей эпохи эллинизма. На вилле бывал Тит Лукреций Кар (99—55). В своей поэме «О природе вещей» он в поэтической форме раскрывает свое понимание природы, культуры, человечества. Лукреций настаивает, что подлинный герой страстно желает «сорвать с ворот природы запоры», смело шагнуть за ограду мира и мыслью и духом обнять всю безграничную Вселенную.

Складывается римская система обучения и воспитания, в основе которой лежала система образования эллинизма.

Школа была час­тью городской жизни и, хотя существовало домашнее воспитание, римляне предпочитали отдавать детей в эти школы.

Они были убеждены, что делать все сообща — врожденное свойство людей, именно в школьном коллективе рождается полезный дух состяза­тельности. В школе давали знания по литературе, грамматике, риторике.

В республиканском Риме открывают ценность поэзии. В жанре лирики не было равного по таланту поэту Гаю Валерию Катуллу (77—47). Темы его стихов — любовь, дружба, переживания человека. Из «Ненавижу и люблю!» — так начинается его стихотворение, обра­щенное к неверной возлюбленной.

Развивается и жанр комедии. Римский комедиограф Тит Макций Плавт (ок. 250— ок. 184) занимается переложением греческих ко­медий на римский лад. Он мастерски объединяет несколько пьес в одну, заимствует удачные сюжеты и помещает их в римские условия.

Из пьес Плавта до нас дошли поговорки и идиомы: «Человек человеку — волк», «Пустить козла в огород» и другие. Другой рим­ский комедиограф Афр Теренций (190—159)— африканец по проис­хождению, несмотря на то, что был рабом, после своего освобождения и благодаря таланту, был принят в кружок Сципиона.

В своих комедиях «Свекровь», «Братья», «Евнух» он проводит идеи гуманистического воспитания, ибо ему близки греческие идеалы меры и гармонии.

Особое место в римской культуре занимает скульптура и, прежде всего, скульптурный портрет. Римский скульптор ставит своей задачей не только точно передать физическое своеобразие черт изображаемого лица, портретное сходство, но и выразить своеоб­разие характера. Образы деловых людей, ораторов, граждан респуб­лики лишены идеализации, они естественны и реалистичны.

С конца II в. до н. э. происходят серьезные изменения в архитектуре. Строительная практика обогащается новым материа­лом — бетоном. Это нововведение позволило увеличить размеры зданий, разнообразить их внешний вид и внутреннее устройство. Теперь можно возводить своды и купола больших размеров. Появ­ляются сводчатые сооружения мостов, акведуков, складских поме­щений.

Возник новый тип общественных зданий — базилика. В ее залах заседают суды, совершаются торговые и биржевые сделки. Появилась триумфальная арка, которая ставилась в честь героев-победителей. Изменилось отношение к архитектуре жилого дома. Он приобрел парадность. Стены жилого дома расписываются фре­сками.

Дом окружает сад, а на внешние стены домов наносят пейзажи; утверждается культ облагороженной природы,

Оформляется центральная площадь Рима — Форум. На площади размещались основные общественные здания — сенат, суды, архи­вы, тюрьма, главные храмы, трибуна, с которой выступали ораторы. На центральной площади ставились прижизненные и посмертные памятники героям.

В конце I в. до н. э. Римское государство приходит к диктатуре и превращается из республики в империю. Первым императором Рима стал Октавиан, который принял титул Август, то есть «боже­ственный». Наступил последний период античной культуры, кото­рый завершился закатом античности в V в. н. э.

Особое место в Римской империи занимали города. Они росли с огромной скоростью. За одно столетие они выросли и протянулись на юге до границ с пустыней, на севере до берегов европейских рек. Именно в этот период были заложены многие европейские города — будущие столицы Европы. Все они обретали облик Рима:

регулярная планировка улиц, которые вели к центру политической и культурной жизни. Города в Римской империи — это центры культуры.

Сеть городов — своеобразная система распространения римской государственности, права, образа жизни, искусства. В города стремились риторы, поэты, интеллектуалы, художники.

Каж­дый город считал за честь иметь свою школу, свой форум, театр, то есть быть похожим на просвещенный Рим. Культура приобретает довольно единообразный характер.

Город становится миром, а мир — городом. Город в представле­нии римлян — властелин мира. Рим же воплощение всемогущей космической силы — власти. Город и, прежде всего Рим, направляет человечество от хаоса к порядку, от дикости к цивилизации.

Все императоры Рима считали делом чести укреплять, развивать и украшать Рим.

Они соперничали между собой в грандиозных градостроительных проектах, заказывая общественные здания, по­ощряя строительство частных особняков с садами и парками.

Каждый император, желая укрепить личную славу, сооружал новые площади, устраивал торжественные церемонии, перестраивал Рим. Октавиану приписывают слова: «Я взял Рим глиняным, я оставляю его мраморным».

В эпоху римской империи возникает Капитолий, поражающий своей пышностью, строится Колизей (от лат.— колоссальный) — амфитеатр, который вмещал более 50 000 зрителей. Все ярусы его были украшены колоннами дорического, ионического и коринф­ского ордера. Инженерный расчет обеспечивал прекрасный обзор арены с любого яруса и места.

С помощью особых механизмов из подземных помещений поднимались декорации, люди, животные. В Колизее устраивались гладиаторские бои, общественные игры. Римляне любили зрелища, на них рождались общие переживания, чувство единения — фундаментальные ценности римской культуры.

Не случайно пророчество гласило: Когда падет Колизей, падет Рим, Когда падет Рим, падет и Мир.

Из всех благородных искусств античности, которые в Древней Греции «ходили хороводом», в Риме выделяется архитектура. Она — самое наглядное и убедительное средство прославления ве­личия Рима.

При императоре Траяне (109—113) архитектором Аполлодором сооружается грандиозный Форум. К площади Форума примыкали две библиотеки с латинскими и греческими рукописями. На пло­щади стояла колонна Траяна и храм в его честь.

При императоре Адриане (117—138) был возведен Пантеон — «храм всех богов». Особое внимание было уделено интерьеру, он был огромен, но пропорционален и гармоничен.

Стена разделена на два яруса, в нижнем, в глубоких нишах стояли статуи богов.

Римский зодчий и теоретик Марк Витрувий (вторая половина I в. до н. э.) обобщает многовековой опыт греческой и италийской архитектуры и техники в «Десяти книгах об архитектуре». В них он дает определение архитектуры: «прочность, польза, красота» и посвящает свой труд Августу.

В империи проводилась государственная политика покровитель­ства искусству. В художественной культуре рождается новое явление — меценатство, названное по имени приближенного им­ператора Августа Гая Цильния Мецената (между 74 и 64 — 8 г. до н. э.

), обладавшего безупречным эстетическим вкусом и покрови­тельствовавшего людям искусства. Его имя стало нарицательным и положило начало моде в великосветских домах Рима — заниматься филантропической деятельностью.

Некоторые римские императоры (Адриан, Марк Аврелий) даже предпочитали славу покровителя муз славе повелителя или завоевателя.

В искусстве императорского Рима возрождается интерес к геро­ической теме. Римские императоры были заинтересованы, чтобы их жизнь и деятельность прославлялась художественными средст­вами.

Август считал литературу мощным средством прославления своей персоны, формирования благоприятного общественного мне­ния относительно своей деятельности. Рим нуждается в литературе, которая бы отражала величие римской державы, нужен был свой Гомер.

И он появился, им стал Публий Вергилий Марон (70—19), участник кружка Мецената. Он создает римский эпос «Энеида».

Автор подражает Гомеру в выборе героя, в описании отдельных коллизий. Но это эпос уже иного времени. Повествование, смена его картин подчиняется изменениям внутреннего состояния героя — Энея. Этого у Гомера не было.

Нету Гомера и интереса к настоящему и будущему, а главный герой Вергилия не только знает прошлое, но живо интересуется настоящим, его волнует будущее, в котором скрыта его судьба и судьбы его потомков.

Словами одного из героев Вергилий так определяет будущее назначение Рима:

Ты же, о Рим, научись народами править державно, В этом искусство твое — назначать условия мира, Милость являть покоренным, смирять войной непокорных.

Время Августа — это время «золотой латыни». В западной части Римской империи побеждает латинский язык, язык — энергичный, активный, его отличает логическая стройность. Мысль на нем может быть выражена ясно и кратко.

Глагол в латыни «командует», под­чиняет себе все остальное, он дисциплинирует мысль. А «мыслить дисциплинированно», отмечает на закате римской культуры фило­соф Боэций (ок.

480—524/5),— это значит противостоять хаосу, укреплять порядок.

«Золотая латынь» — это язык Вергилия, Цицерона и Горация. Марк Туллий Цицерон (106—43) — римский государственный дея­тель, знаменитый оратор. До нас дошли его речи и трактаты:

«Оратор», «Брут», где впервые налатинском языке была разработана теория ораторского искусства. Квинт Гораций Фланк (65—8) — автор сборника «Сатиры» придал латыни звучание греческой лири­ки. Гораций не только лирический поэт, он не забывает и прослав­лять своих благодетелей — Августа и Мецената.

Время правления Августа знает еще одного прославленного поэта Публия Овидия Назона (43—17), который был выслан из Рима и умер в изгнании. Это тонкий мастер лирических поэм и любовных посланий. Овидий решил еще одну творческую задачу — изложил в стихах греческие мифы и римские предания.

В век Флавиев эпическая муза римской поэзии умолкает. Теперь торжествует сатирическая поэзия, в которой римское общество представлено не с лучшей стороны. Появляется едкая сатира Гая Петрония Арбитра (I в.) — автора любовно-бытового романа «Са­тирикон», где разворачивается сатирическая панорама нравов рим­ского общества.

Автор безжалостен в бичевании аристократов-бездельников, выскочек из вольноотпущенных. Эти герои рождали у римской публики живые ассоциации с реальной жизнью. Децим Юрий Ювенал (ок.

60—127) — классик «суровой сатиры», где в форме философской диатрибы — бесед, рассуждений на моральные темы — разоблачается все римское общество..

Во II—III вв.

особую популярность завоевывают романы, где герои отправляются в путешествия, с ними происходят интригую­щие приключения, чудеса, фантастические истории, а попутно они совершают благородные поступки, вступая в борьбу со злодеями и защищая обездоленных и униженных.

Один из блестящих романи­стов этого времени — Луций Апулей пишет бытовой роман «Мета­морфозы» (известный также под названием — «Золотой осел»). В романе описываются невероятные приключения юноши, колдов­скими чарами превращенного в осла.

История скульптурного портрета прошла в своем развитии несколько стадий. Вторая половина I в. отмечена появлением интереса к тонкой характеристике человеческих чувств — портреты императоров Веспасиана и Вителлия. Затем наступает время идеалов ~ во II в.

создаются скульптурные портреты императора Адриана и конная статуя Марка Аврелия — «философа на троне».

Император изображен в состоянии глубокой задумчивости: «Время человеческой жизни — миг, ее сущность — вечное течение, ощуще­ние смутно, строение всего тела — бренно, душа — неустойчива, судьба — загадочна, слава — недостоверна». Это строки из его днев­ника. Портреты III в.

глубоко правдивы, жизненны и беспощадны. Они передают тревожное состояние человека и общества, которое все более погружается во мрак. Человека терзают мучительные раздумья, страх; неуверенность, отчаяние.

В 395 г. произошел раздел Римской империи на Западную и Восточную (Византийская культура). В 476 г. Западная Римская империя пала. Культура античности, погибая, передала эстафету другим культурам, прежде всего новоевропейской и мировой.

Европейская и во многом мировая культура построены на фундаменте античных ценностей.

Античность «выстрадала» их и передала в наследство последующим эпохам, раскрыв высокую ценность человеческой личности в ее свободном развитии, оставив высочайшие образцы художественной культуры в самых разных ее проявлениях, убедительно подтвердив, что если художественная культура является системообразующим компонентом культуры в целом, то человечество способно достойно решать трудные пробле­мы своего развития и совершенствования.

Источник: https://magref.ru/hudozhestvennaya-kultura-pozdney-antichnosti/

Научные программы эпохи античности и средневековья

Итак, мы с полным основанием можем говорить о появлении науки именно в Древней Греции. Проходило это в форме научных программ.

Первой научной программой стала математическая программа, представленная Пифагором и позднее развитая Платоном.

В ее основе, как и в основе других античных программ,  лежит представление о том, что Космос — это упорядоченное выражение целого ряда первоначальных сущностей, которые можно постигать по-разному. Пифагор нашел эти сущности в числах и представил в качестве первоосновы мира.

При этом числа вовсе не являются теми кирпичиками мироздания, из которых состоят все вещи. Вещи не равны числам, а подобны им, основаны на количественных отношениях действительности, являющихся подлинно фундаментальными.

Картина мира, представленная пифагорейцами, поражала своей гармонией -протяженный мир тел, подчиненный законам геометрии, движение небесных тел по математическим законам, закон прекрасно устроенного человеческого тела, данный каноном Поликлета.

Читайте также:  Задачи трудового законодательства - в помощь студенту

Следующий шаг в направлении формирования этой программы сделали софисты и элеаты, впервые поставившие проблемы человеческого познания, а также разработавшие теорию доказательств. Они заявили, что ум человека — это не просто зеркало, пассивно отражающее природу, он накладывает свой отпечаток на мир, активно формируя его картину.

Свое завершение математическая программа получила в философии Платона, который нарисовал грандиозную картину истинного мира — мира идей, представляющего собой иерархически упорядоченную структуру.

Мир вещей, в котором мы живем, возникает, подражая миру идей, из мертвой, косной материи, творцом всего является Бог-демиург (творец, создатель). При этом созидание им мира идет на основе математических закономерностей, которые Платон и пытался вычленить, тем самым математизируя физику.

В Новое время именно по этому пути пойдет наука. Но это будет осуществляться уже на новом, более высоком уровне знаний о природе.

А пока — платоновская физика представляет собой набор умозрительных рассуждений о связи строения вещества с геометрическими фигурами (огонь, как самое подвижное и «острое», состоит из пирамид; воздух — из восьмигранников, вода — из двадцатигранников и т.д.).

Можно выделить основные позиции этой научной программы, ставшей такой важной в Новое время после появления математизированной науки. Эта программа заложила основы развития естествознания, опираясь не на материальные структуры вещества, а на числовые закономерности, на законы бытия. Согласно этой программе:

1. Мир — это упорядоченный Космос, чей порядок сродни порядку внутри человеческого разума. Следовательно, возможен рациональный анализ эмпирического мира.

2. Упорядоченность Космоса является следствием существования некоего всепроникающего разума, наделившего природу назначением и целью. В силу родства разумов (надмирового и человеческого), он доступен непосредственному восприятию человека, который должен для этого развить соответствующие способности, сосредоточив свои силы.

3. Умственный анализ обнаруживает за видимым миром некий вневременной порядок, сущность нашего мира — количественные отношения действительности.

4. Познание сущности мира требует от человека сознательного развития его познавательных способностей — разума, интуиции, опыта, оценки, памяти, нравственности (ибо познание конечных причин бытия — глубочайшая потребность не только ума, но и души). Итогом познания становится духовное освобождение человека.

Второй научной программой античности, оказавшей громадное влияние на все последующее развитие науки, стал атомизм. Он стал итогом развития греческой философской традиции, синтезом целого ряда ее тенденций и идейных установок.

Своими корнями он уходит в ионийскую физику, пифагореизм, философию элеатов.

Проблемы бытия и небытия (пустоты), существования и возникновения, множества и числа, делимости и качества — все эти проблемы, затронутые предыдущими школами, нашли свое отражение в системе атомизма. Основателями его стали Левкипп и Демокрит.

На первый взгляд, учение атомизма предельно просто. Начала всего сущего — это неделимые частицы-атомы и пустота. Ничто не возникает из несуществующего и не уходит в небытие. Возникновение вещей есть соединение атомов, а уничтожение — распадение на части, в пределе — на атомы. Причиной возникновения является вихрь, собирающий атомы вместе.

Атомизм является физической программой, так как наука, по Демокриту, должна объяснить явления физического мира. Объяснение понимается как указание на механические причины всех возможных изменений в природе — движение атомов.

Более глубоких причин, принадлежащих какой-то реальности, не доступной обычному восприятию, нет. Причины  естественных явлений безличны и имеют физическую природу, их следует искать в земном мире.

Познание мира идет путем сочетания чувственного опыта и его рационального преобразования.

Это была первая в истории мысли программа, основанная на методологическом требовании объяснения целого как суммы отдельных составляющих его частей.

Именно так были построены не только физические, но многие психологические и социологические теории Нового времени.

По сути дела, это означало появление механистического метода, требовавшего объяснять сущность природных процессов механическим соединением индивидуумов.

Программа Аристотеля стала третьей научной программой античности. Она возникла на переломе эпох.

С одной стороны, она еще близка к античной классике с ее стремлением к целостному философскому осмыслению действительности (при этом она пытается найти компромисс между двумя предыдущими программами).

С другой, в ней отчетливо проявляются эллинистические тенденции к выделению отдельных направлений исследования в относительно самостоятельные науки, со своими предметом и методом.

Пытаясь найти третий путь, возражая и Демокриту, и Платону с Пифагором, Аристотель отказывается признать существование идей или математических объектов, существующих независимо от вещей. Но не устраивает его и демокритовское появление вещей из атомов.

Пытаясь снять это противоречие, Аристотель предлагает четыре причины бытия: формальную, материальную, действующую и целевую. В его «Метафизике» воссоздается мир как целостное, естественно возникшее образование, имеющее причины в себе самом.

Это образование предстает перед нами в виде двойственного мира, имеющего неизменную основу, но проявляющегося через подвижную эмпирическую видимость. Предметом науки должны стать вещи умопостигаемые, не подвластные сиюминутным изменениям.

Заслугой Аристотеля является и написание его знаменитого «Органона» — трактата по логике, поставившего науку на прочный фундамент логически обоснованного мышления с использованием понятийно-категориального аппарата. Кроме того, Аристотель систематизировал накопленные к этому времени научные знания.

Таковы три основные научные программы античного мира, заложившие основы науки вообще. Все дальнейшее развитие науки по сути было развитием и преобразованием этих научных программ.

Это еще не наука в современном смысле слова: еще нет понятия универсального природного закона; еще невозможно применение математики в рамках физики — это разные науки, между которыми нет точек соприкосновения; еще нет эксперимента как искусственного воспроизведения природных явлений, при котором устраняются побочные и несущественные эффекты и который имеет своей целью подтвердить или опровергнуть то или иное теоретическое предположение. Естествознание греков было абстрактно-объяснительным, лишенным деятельного, созидательного компонента.

Тем не менее, только то стечение социокультурных обстоятельств, которое реализовалось в античной Греции, смогло обеспечить условия для возникновения науки. Здесь оформились такие свойства науки, как интерсубъективность, идеальное моделирование действительности, надличностность, субстанциональность, что позволяет говорить о появлении там науки как особого типа отношения к реальности.

Источник: https://students-library.com/library/read/108009-naucnye-programmy-epohi-anticnosti-i-srednevekova

Читать

Предисловие

«Почти все знаменитые историки древнего мира были также и глубоко верующими людьми, чуждыми всякого естествознания. Основатель исторической палеографии Тишендорф (1815–1874) был доктором теологии, а отец современной исторической хронологии Скалигер (1540–1609) – на половину богослов.

Вера в незыблемость того, что им сообщили основные документы, установившие их мировоззрение – Библия и Евангелия – лежала в основе их мировоззрения, и потому к другим наукам они обращались лишь как к адвокатам, призванным защитить то или другое их априорное положение, а не как к помощникам в общей работе.

И они скорее были готовы признать [данные первоисточника] за фантазию автора, или за его ошибку, чем согласиться на изменение старой хронологии. Так делалось во всех случаях, которые дают лишь одно решение на тысячелетие.

А с солнечными и с лунными затмениями, совершающимися в каждой местности по нескольку раз в столетие, поступали много проще: когда такого не было в описываемый год, брали ближайшее к нему затмение на протяжении десятка лет вперед или назад, нередко с допущением, что неполное было принято в исследуемом документе за полное.

В результате допускалась поправка хронологии астрономами лишь на несколько лет, но не более. Но эта поправка не была на деле поправкой и еще менее служила доказательством подлинности и верности самого документа. Ведь какой бы год вы ни назвали наудачу, всегда найдется затмение данной местности в продолжение нескольких лет до или после этого года.

Вот почему для того, чтобы вывести древнюю историю хотя бы наполовину из области веры в область знания, особенно важно обращать внимание прежде всего на описываемые во многих древних документах сочетания планет и класть именно их в основу хронологии» [35].

Глава 1. Эпоха Классической античности

1. Периодизация античности

Агония Византийской империи (1341–1453) привела к массовой миграции на Запад (в Европу) как самих «этнический» византийцев (называть их греками на мой взгляд не правомерно), так и потомков былых крестоносцев, укоренившихся на Востоке и попавших под его очарование.

Мигранты привезли с собой множество книг, картин, скульптур и других произведения искусства, неизвестных средневековой Европе. Эти художественные редкости настолько диссонировали с европейской системой ценностей, созданной средневековой церковной культурой с её аскетизмом и смирением, что немедленно вызвали моду на их коллекционирование. После падения Константинополя (1453 г.

) и занятия Османами всей Греции (1462 г.) поток «предметов старины» с Востока иссяк. Но, как говориться, «спрос рождает предложение» – европейские мастера (прежде всего в Италии) принялись копировать византийские шедевры, которые стали называть «антиками».

Массовое подражание этой ранее чуждой Западу культуре привело к возникновению в Европе новой культурной эпохи – эпохи Возрождения (начало XV – конец XVI века). Суть эпохи Возрождения – копирование (возрождение) античной культуры. На этой волне вскоре возникло такое общественно-философское движение как гуманизм.

Основной идеей гуманистов стало улучшение человеческой природы через изучение античной литературы. Соответственно гуманисты сформулировали и понятие «античности» – как обозначение всего, что связано с греко-римской древностью. Античность рассматривалась гуманистами как начальная эпоха, исток, основа прежде всего европейской цивилизации и культуры.

Исходя из современных представлений о хронологии Древней Греции и Древнего Рима условными хронологическими рамками античности принято считать с одной стороны – начало Олимпийских игр в Греции (776 г. до н. э.) и возникновение Рима в Италии (753 г. до н. э.), с другой стороны – падение Западной Римской империи (476 г.).

Однако сами историки отмечают, что «многие элементы классической античности (традиции, законы, обычаи и т. д.) хорошо сохранялись в Восточной Римской (Византийской) империи вплоть до XI или даже XV веков».

В соответствии с этим существует альтернативная точка зрения, которая заключается в том, что для гуманистов эпохи Возрождения античной культурой являлась культура Византийской империи, следы которой обнаруживались как на территории Греции и Малой Азии, так и на территории Италии (в первую очередь средней и южной, где до нормандского завоевания позиции Византии были очень сильны). Соответственно в этом случае «Античностью» являлся исторический период, предшествующий эпохе Возрождения, и закончившийся, по-видимому, с захватом Константинополя и Греции крестоносцами (1204 г.) и гибелью здесь предшествующей византийской культуры. Восстановление Византийской империи (1261 г.) привело к Палеологовскому возрождению (1261–1453) на Востоке, которое по мнению ряда историков, стало предтечей эпохи Возрождения на Западе.

Как бы то не было, ниже мы будем придерживаться традиционных взглядов на хронологические рамки античности.

Поскольку античность охватывает достаточно продолжительный отрезок времени и человеческой истории, её принято подразделять на несколько этапов. Временные рамки здесь точно установить невозможно. Греческая цивилизации появилась раньше римской, а Восточная Римская империя существовала еще долгое время после падения Западной. В целом периодизация античности может выглядеть следующим образом:

– Ранняя античность (776 г. до н. э. – 510 г. до н. э.).

– Классическая античность в Греции (510 г. до н. э. – 323 г. до н. э.).

– Эллинистический период (323 г. до н. э. – 30 г. до н. э.).

– Классическая античность в Риме (168 г. до н. э. – 180/284 г.).

– Поздняя античность (180/284–476 гг.).

В написанной ранее «Новой хронологии Древнего мира» мы, обосновав альтернативную хронологию для стран Древнего Востока начиная примерно с 3000 г. до н. э., остановились на событиях 522 г. до н. э.

 – времени возникновения Ахеменидской империи, которая «была крупнейшей по территории империей КЛАССИЧЕСКОЙ АНТИЧНОСТИ» (ru.wikipedia.org/wiki/Древний_Ближний_Восток).

Поэтому на страницах этой книги мы обратимся прежде всего к так называемому периоду Классической античности.

2. Альтернативная датировка периода Классической античности

Современная хронология носит в значительной мере условный характер. В предшествующие нам времена на различных территориях использовались взаимно-независимые хронологии (календари), которые запутывали и усложняли понимание общего хода исторических событий вдумчивыми потомками.

Примером этой ситуации может быть датировка современного нам года: для одних сейчас – 2018 год от Рождества Христова, для других – 1440 год от Хиджры. Для устранения излишних сложностей историками было предложено датировать все события от некой «абсолютной» точки.

Благодаря последователям школы Скалигера этой «абсолютной» точкой хронологии стал год Рождества Христова, что и принято на настоящий момент в большинстве стран мира и используется в научных работах.

Соответственно все хронологические события путем тех или иных умозаключений и расчетов были привязаны к этой «абсолютной» точке. К ней же привязан и период Классической античности, историю которого мы будем рассматривать ниже.

Границы эпохи Классической античности размыты. По-видимому, они определяются датой падения тирании в Афинах (510 г. до н. э.) с одной стороны, и смертью Александра Македонского (323 г. до н. э.) – с другой стороны. В некоторых источниках верхней границей этой эпохи является Ионийское восстание и начало Греко-персидских войн (около 500 г. до н. э.).

Однако проблемой современной хронологии является тот факт, что эти даты весьма условны и зависят от правильной датировки начальной точки отсчета – той самой «абсолютной» точки, к которой они привязаны. Иначе говоря, если Иисус Христос родился в первом году нашей эры, то период Классической античности вполне может быть датирован 510–323 гг. до н. э.

, но если Христос родился в любое другое время – то и датировка эпохи Классической античности будет совершенно иная. Т. е.

основной вопрос в том, есть ли у нас основания сомневаться в правильности датировки времени рождения Христа или нет? А они есть, и лежат на поверхности! Библия сообщает, что Христос родился во времена царя Ирода I, который пытался убить младенца-Христа, а смерть Ирода датируют 4 г. ДО н. э., т. е.

временем за четыре года до рождения самого Христа! Библия сообщает, что Христос прожил 33 года и во время его казни произошло солнечное затмение, но подобного солнечного затмения в 33 г. не обнаруживается! Туринская плащаница до последнего времени считалась аутентичным погребальным саваном Христа, но исследование ткани радиоуглеродным методом отнесло её создание к XI–XIII вв. Перечень можно продолжать дальше – на эту тему издано не мало книг.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=625520&p=1

100 главных произведений античной литературы

Эпоху Античности по праву можно назвать колыбелью европейской цивилизации. За более чем тысячелетний период истории (с VIII в. до н.э. по V в. н.э.) произошел небывалый расцвет литературы, науки и искусства.

Были заложены основы западной философии, поэзии, драматургии и историографии, развивались математика, геометрия, физика и т.п.

Эпоха Античности стала своеобразным культурным фундаментом для всех последующих поколений европейцев (и не только их).

Мы отобрали 100 главных произведений, написанных древнегреческими и древнеримскими авторами.

1

Гомер

VIII до н.э.

2

Гомер

VIII до н.э.

3

Гесиод

VIII-VII до н.э.

4

Гесиод

VIII-VII до н.э.

5

VII до н.э.

6

VI до н.э.

7

Феогнид

VI до н.э.

8

Пиндар

V до н.э.

9

Вакхилид

V до н.э.

10

Эсхил

V до н.э.

11

Софокл

V до н.э.

12

Софокл

V до н.э.

13

Еврипид

V до н.э.

14

Еврипид

V до н.э.

15

Аристофан

V до н.э.

16

Аристофан

V до н.э.

17

Геродот

V до н.э.

18

Фукидид

V до н.э.

19

Лисий

V-IV до н.э.

  • 20
  • «Речи, или История святотатцев»
  • Андокид

V-IV до н.э.

21

Исократ

IV до н.э.

22

Платон

IV до н.э.

23

Платон

IV до н.э.

24

Ксенофонт

IV до н.э.

25

Ксенофонт

IV до н.э.

26

Ксенофонт

IV до н.э.

27

Демосфен

IV до н.э.

28

Менандр

IV до н.э.

29

Феофраст

IV-III до н.э.

30

Феокрит

III до н.э.

31

Каллимах из Кирены

III до н.э.

32

Арат из Сол

III до н.э.

33

Аполлоний Родосский

III до н.э.

34

Герод

III до н.э.

35

Тит Макций Плавт

III-II до н.э.

36

Публий Теренций Афр

II до н.э.

37

Полибий

II до н.э.

38

II-I до н.э.

39

Мелеагр Гадарский

I до н.э.

40

Марк Туллий Цицерон

I до н.э.

Читайте также:  Операции на рынке ценных бумаг - в помощь студенту

41

Марк Туллий Цицерон

I до н.э.

42

Марк Туллий Цицерон

I до н.э.

43

Тит Лукреций Кар

I до н.э.

44

Гай Валерий Катулл

I до н.э.

45

«Записки о Галльской войне»

Гай Юлий Цезарь

I до н.э.

46

Гай Саллюстий Крисп

I до н.э.

47

«О знаменитых иноземных полководцах»

Корнелий Непот

I до н.э.

48

Публий Вергилий Марон

I до н.э.

49

Альбий Тибулл

I до н.э.

50

Секст Аврелий Проперций

I до н.э.

51

Квинт Гораций Флакк

I до н.э.

52

Квинт Гораций Флакк

I до н.э.

53

Квинт Гораций Флакк

I до н.э.

54

«Мифологическая библиотека»

Псевдо-Аполлодор

I до н.э.

55

«История Рима от основания города»

Тит Ливий

I до н.э.

  1. 56
  2. «Римские древности»
  3. Дионисий Галикарнасский

I до н.э.

57

Страбон

I до н.э.

58

Публий Овидий Назон

I до н.э.

59

Публий Овидий Назон

I н.э.

60

Публий Овидий Назон

I н.э.

  • 61
  • «История Александра Великого»
  • Квинт Курций Руф

I н.э.

63

Авл Персий Флакк

I н.э.

64

Петроний Арбитр

I н.э.

65

«Нравственные письма к Луцилию»

Луций Анней Сенека

I н.э.

66

«Фарсалия, или Поэма о гражданской войне»

Марк Анней Лукан

I н.э.

67

Псевдо-Сенека

I н.э.

68

Иосиф Флавий

I н.э.

69

Публий Папиний Стаций

I н.э.

70

«Повесть о любви Херея и Каллирои»

Харитон Афродисийский

I н.э.

71

«Сравнительные жизнеописания»

Плутарх

I-II н.э.

72

Плиний Младший

I-II н.э.

73

Марк Валерий Марциал

I-II н.э.

74

Децим Юний Ювенал

II н.э.

75

Ахилл Татий

II н.э.

76

Корнелий Тацит

II н.э.

77

«Жизнь двенадцати цезарей»

Гай Светоний Транквилл

II н.э.

  1. 78
  2. «Римская история»
  3. Аппиан Александрийский

II н.э.

79

«Метаморфозы, или Золотой осел»

Апулей

II н.э.

80

Лонг

II н.э.

81

Элий Аристид

II н.э.

82

Марк Аврелий Антонин

II н.э.

  • 83
  • «Описание Эллады»
  • Павсаний

II н.э.

84

Лукиан Самосатский

II н.э.

85

Лукиан Самосатский

II н.э.

  1. 86
  2. «Повесть о Габрокоме и Антии»
  3. Ксенофонт Эфесский

II н.э.

87

Авл Геллий

II н.э.

88

Бабрий

II н.э.

  • 89
  • «Пир мудрецов»
  • Афиней

II-III н.э.

90

Клавдий Элиан

II-III н.э.

91

«Жизнь Аполлония Тианского»

Флавий Филострат

III н.э.

93

Гелиодор

III н.э.

  1. 94
  2. «Римская история»
  3. Аммиан Марцеллин

IV н.э.

95

Децим Магн Авсоний

IV н.э.

96

Аврелий Пруденций Клемент

IV н.э.

97

Аврелий Августин

IV н.э.

98

Клавдий Клавдиан

IV-V н.э.

99

Клавдий Рутилий Намациан

V н.э.

100

Нонн Панополитанский

V н.э.

Источник: https://eksmo.ru/selections/100-glavnykh-proizvedeniy-antichnoy-literatury-ID2815012/

Наука от поздней античности до эпохи Возрождения

Categories:

  • История
  • Наука
  • Религия
  • Cancel

Читаю сейчас потрясающую книгу Мориса Клайна «Математика: Утрата определённости», в которой он поднимает много проблем математики. Хочу привести отрывок с общим описанием состояния науки со времени поздней античности до эпохи Возрождения, хотя там и дальше очень интересно.

___________Созданная греками великая цивилизация распалась по нескольким причинам. Первой причиной ее заката было постепенное завоевание римлянами Греции, Египта и Ближнего Востока. Распространяя свое владычество, римляне не ставили целью распространение своей культуры.

Завоеванные территории римляне быстро превращали в колонии, из которых грабежом и поборами выкачивали колоссальные богатства.

Другой удар языческой культуре греков нанесло возникновение христианства.

Создатели новой религии включили в нее множество греческих и восточных мифов и обычаев с очевидным намерением сделать христианство более доступным для новообращенных, но в то же время заняли непримиримую позицию по отношению к языческой науке и даже осмеивали математику, астрономию и естественные науки. Несмотря на жестокие преследования со стороны римлян, христианство продолжало распространяться и достигло такого могущества, что римский император Константин Великий Миланским эдиктом 313 г. провозгласил христианство официальной религией Римской империи. Несколько позднее Феодосий (правивший в 379-392 гг.) запретил языческие религии и в 392 г. приказал разрушить языческие храмы (* в 529 г. византийский император Юстиниан приказал закрыть, как языческую, платоновскую Академию, существовавшую около 800 лет.).

Тысячи греческих книг были сожжены. В 47 г. до н.э. римляне подожгли египетские суда, стоявшие в Александрийской гавани. В огне пожара, охватившего город, погибла знаменитая Александрийская библиотека — ценнейшее собрание древних рукописей.

В тот год, когда Феодосий запретил языческие религии, христиане разрушили храм Сераписа в Александрии — хранилище уникального собрания уцелевших греческих рукописей.

Многие сочинения греческих авторов, написанные на пергаменте, были стерты христианами, которые использовали этот пергамент для записи собственных текстов религиозного содержания.

Последующая история Римской империи также имеет непосредственное отношение к интересующей нас теме. Император Феодосий разделил необъятную империю между двумя своими сыновьями — Гонорием, которому отошла Италия и Западная Европа, и Аркадием, получившим в наследство Грецию, Египет и Ближний Восток. Западная часть Римской империи была завоевана в V в.

готами, и ее дальнейшая история относится уже к истории средневековой Европы. Восточная часть Римской империи сохранила независимость. В состав Восточной Римской империи, известной также под названием Византийской империи, входили собственно Греция и Египет, что в какой-то мере способствовало сохранению греческой культуры и сочинений греческих ученых.

Завоевание Египта (640 г.) сторонниками набиравшего силу ислама нанесло греческой культуре удар, от которого она уже не смогла оправиться.

Все ранее уцелевшие книги были уничтожены; как говорит предание, халиф Омар провозгласил: «Либо в этих книгах написано то, что есть в Коране, и тогда нам незачем их читать, либо они утверждают то, что противоречит Корану, и тогда их не подобает читать». Почти полгода бани Александрии отапливались пергаментными свитками.

После захвата Александрии приверженцами пророка Мухаммеда (Магомета) большинство ученых уехали в Константинополь, ставший столицей Восточной Римской империи.

И хотя традиционная греческая культура не могла процветать в неблагоприятной для нее атмосфере Византии, приток ученых и возможность продолжать научную работу в условиях относительной безопасности способствовали приумножению сокровищницы знаний, ставшей через 800 лет достоянием Европы.

Свой вклад в дальнейшее развитие математики как науки внесли индийцы и арабы. Некоторые идеи индийских и арабских математиков сыграли немалую роль в дальнейшем. {14}За тысячелетие (200-1200 гг.) индийцы (не без влияния греческих источников) получили важные результаты в области арифметики и алгебры.

Арабы — созданный ими Арабский халифат в период расцвета простирался по всему побережью Средиземного моря, глубоко вторгался на Ближний Восток и объединял разноплеменные народы, исповедовавшие ислам, — усвоили лучшие достижения греческой и индийской математики и получили ряд новых результатов.

Действуя в духе греков александрийского периода, арабы в своих трудах опирались и на дедуктивные рассуждения, и на эксперимент. Арабские ученые сказали свое слово в алгебре, географии, астрономии и оптике. Заботясь о передаче знаний грядущим поколениям, арабы создавали школы и даже высшие учебные заведения.

К чести арабов следует заметить, что, будучи ревностными приверженцами своей религии, они тем не менее считали недопустимым ограничивать религиозными догмами математические и естественнонаучные исследования.

Хотя индийцы и арабы основывали свои исследования на прочном фундаменте, воздвигнутом греками, и внесли свой вклад в дальнейшее развитие эллинской математики и естествознания, они не смогли в такой мере, как греки, проникнуться пониманием структуры Вселенной.

Арабы переводили труды греческих ученых и составляли к ним обширные комментарии, в том числе и критические, но их достижения не пополнили сокровищницу знаний, накопленных их предшественниками, сколько-нибудь существенно (см., впрочем, [9], гл. III). К 1500 г.

Арабский халифат распался, теснимый христианами на Западе и раздираемый междоусобицами на Востоке.

В то время как арабы строили и расширяли свою цивилизацию, в Западной Европе зарождалась новая цивилизация. В период средневековья (500-1500 гг.) в этой части мира был достигнут высокий уровень культуры.

В европейской культуре того времени безраздельно господствовала христианская религия, а ее доктрины, при их определенных достоинствах, отнюдь не способствовали познанию физического мира.

Вселенной, как утверждали отцы церкви, правит бог, и роль человека сводится к безропотному служению богу и снисканию милости божьей в надежде на спасение, дабы душа в загробном мире обрела радость и вечное блаженство.

Земному существованию не следует придавать особого значения; трудности и страдания надлежит переносить с кротким терпением, ибо господь ниспосылает их, чтобы испытать, крепка ли вера человека.

Нужно ли говорить, что в подобных условиях интерес к математике и естественным наукам, стимулом которого в античности служило изучение физического мира, переживал глубокий кризис. Мыслители средневековой Европы были ревностными искателями истин, но искали их в прилежном изучении Священного писания, а не в познании природы. Тем не менее в позднем средневековье философия поддерживала убеждение в правильности и постоянстве управляющих природой механизмов, хотя и считала, что в природе все происходит по воле божьей.

В конце периода средневековья Европа испытала поистине революционные потрясения, которые привели к значительным изменениям.

Среди многих причин, способствовавших превращению средневековой цивилизации в современную, самой важной с точки зрения интересующей нас темы было пробуждение интереса к трудам греческих авторов и вновь начавшееся изучение их.

Сочинения античных ученых становились известными в арабских переводах и через оригиналы, сохранившиеся в Византийской империи. После завоевания Византии турками в 1453 г. многие греческие ученые, захватив с собой книги, бежали на Запад.

Именно из сочинений греков ведущие европейские мыслители того времени узнали, что природа построена на математических принципах и что план творения гармоничен, эстетически привлекателен и являет собой сокровенную истину о природе. Природа не только рациональна и упорядочена, но и действует в соответствии с неизбежными и неизменными законами. Европейские ученые приступили к исследованию природы как последователи древнегреческих философов.

Не подлежит сомнению, что многих европейских ученых побудило приступить к изучению природы возрождение греческих идеалов. Но темпы и широкий размах возрождения математики и естествознания были обусловлены и многими другими факторами.

Силы, приводящие к крушению одной и вызывающие развитие другой культуры, многообразны и сложны. Процесс зарождения науки изучали многие ученые, и немало трудов по истории посвящено выяснению его причин.

Мы ограничимся здесь кратким перечислением факторов, обусловивших тот интеллектуальный переворот, который ныне именуют Возрождением.

Возникновение класса свободных ремесленников небывало повысило интерес к материалам, способам их обработки и технологии, породив новые научные проблемы.

Географические исследования, вызванные необходимостью поиска новых источников сырья и золота, способствовали распространению знаний о неведомых ранее странах и обычаях, бросавших своего рода вызов средневековой европейской культуре.

В эпоху Реформации были отвергнуты многие католические доктрины, что усилило споры и даже скептицизм в отношении не только католицизма, но и протестантизма.

Значение, которое пуритане придавали труду и полезности знаний, внедрение пороха, поставившее перед европейцами новые задачи военного характера (например, изучение траекторий пушечных ядер {15}), проблемы, связанные с плаванием в открытом море за тысячи миль от берега, — все это создавало благоприятную атмосферу для исследования природы. Изобретение книгопечатания способствовало распространению знаний, за чем, однако, неусыпно следила церковь. И хотя специалисты расходятся во мнениях относительно того, в какой мере те или другие силы повлияли на изучение природы, для наших целей достаточно отметить одновременное влияние многих факторов и тот общепризнанный факт, что научные знания и стремления к их приобретению стали отличительной чертой современной европейской цивилизации.

В целом европейцы далеко не сразу откликнулись на новые веяния. В эпоху Возрождения для европейцев было более характерно изучение сочинений греческих авторов, чем следование греческим идеалам (см., например, [10]). Но к началу XVI в.

провозглашеннные греками цели научного исследования — изучение явлений природы на рациональной основе и поиск лежащего в их основе общего математического плана — проникли в умы европейцев. И тут европейцы столкнулись с серьезной проблемой: поставленные греками цели находились в противоречии с господствовавшей тогда в Европе культурной традицией.

В то время как греки верили в математические принципы, лежащие в основе природы, в природу, неизменно и неукоснительно следующую некоторому идеальному плану, мыслители позднего средневековья приписывали и сотворение «плана», и все происходящее в природе христианскому богу.

Он был творцом и создателем — и все в природе неукоснительно следовало его плану. Вселенная была творением бога и беспрекословно подчинялась его воле. Математики и представители естественных наук в эпоху Возрождения и на протяжении нескольких последующих столетий были правоверными христианами и полностью принимали эту доктрину.

Но греческое учение о математических принципах устройства Вселенной противоречило догматам католической церкви.

Каким же образом можно было примирить попытки понять Вселенную, сотворенную богом, с поисками математических законов мироздания? Примирить, казалось бы, непримиримое можно было, только создав новую доктрину, согласно которой христианский бог при сотворении Вселенной руководствовался математическими принципами.

Так католическая доктрина, провозглашавшая первостепенной обязанностью постижение божьей воли и его творений, обрела форму поиска математического плана, по которому бог создал Вселенную. И действительно, как мы вскоре убедимся, работы математиков в XVI-XVII вв. и на протяжении большей части XVIII в. носили характер религиозного поиска.

Открытие математических законов природы было своего рода откровением, являвшим людям славу и величие божьего творения. Математическое знание (истина о замысле творца) было священным, как любая строка Библии. Разумеется, человек не мог надеяться постичь божественный план с такой же полнотой и ясностью, как сам господь бог, но человек мог по крайней мере со всей кротостью и смирением приблизиться к пониманию замысла творца и, следовательно, к пониманию созданного им мира.

Источник: https://andrejzavet.livejournal.com/3095.html

Вопрос 12 ( Философия поздней античности. эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм) — шпора философия

Эпикуреизм
— учение и образ жизни, исходящие из идей Эпикура и его последователей,
отдающих не задумываясь предпочтение материальным радостям жизни.
Главная задача ф.  — создание этики, учения о поведении, приводящем к
счастью. Эпикур развивал идеи атомизма.

По Эпикуру, во Вселенной
существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непосредственно
воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами
следуют из того, что иначе было бы невозможно движение.

Эпикур наделяет атомы
способностью самопроизвольного отклонения, которую он рассматривает по
аналогии с внутренним актом воли человека. Получается, что атомам
присуща “свобода воли”, которая и определяет “непременное отклонение”.

Поэтому атомы способны описывать разные кривые, начинают касаться и
задевать друг друга, сплетаться и расплетаться, в результате чего
возникает мир. Это является необходимым условием свободы человека. Эпикурово понимание случайности не исключает, причинного объяснения.

Стоицизм
В конце IV в. до н. э.

в Греции формируется стоицизм, который в
эллинистическом, а также в более позднем римском периоде становится
одним из самых распространенных философских течений. Его основателем
был Зенон. Трактат «О человеческой природе».

Зенон, разработавший
утопию, учение о всемирном государстве, в котором все равны – свободные
и рабы, греки и варвары, мужчины и женщины. В этой стране живут
мудрецы, ведущие жизнь в соответствии с законами природы. Зенон писал:
«Основная цель человеческой жизни – согласие с природой, и это то же
самое, что жить в согласии с добродетелью». Зенон считал, что логику,
этику и физику нужно объединить в одну систему.

В
онтологии стоики признают два основных принципа: материальный принцип
(материал), который считается основой, и духовный принцип — логос
(бог), который проникает через всю материю и образует конкретные
единичные вещи.

Центром и носителем познания, согласно стоической ф. , является душа. Она понимается как нечто телесное, материальное.

В онтологии стоики признают два основных принципа: материальный принцип
(материал), который считается основой, и духовный принцип — логос
(бог), который проникает через всю материю и образует конкретные
единичные вещи.

Стоическая
этика выдвигает на вершину человеческих усилий добродетель.
Добродетель, по их представлениям единственное благо. Добродетель
означает жить в согласии с разумом.НЕОПЛАТОНИЗМ – завершающий период в истории античного платонизма. Началом неоплатонической философии считается учение Плотина
(204–269). Характерными чертами неоплатонизма являются учение об
иерархически устроенном мире, порожденным от запредельного ему
первоначала, особое внимание к теме «восхождения» души к своему истоку,
разработка практических способов единения с божеством (теургии) на
основе языческих культов, в связи с этим устойчивый интерес к
мистицизму, пифагорейской символике чисел.Неоплатонизм оказал огромное
влияние на развитие средневековой философии и теологии. Разработанный в
школе понятийный аппарат, учение об устремленности к нетленному и
вечному были переосмыслены и вошли в контекст христианского богословия.

Источник: https://www.sites.google.com/site/sporafil/vopros-12

Ссылка на основную публикацию