Анаксагор — в помощь студенту

Анаксагор - в помощь студенту

Викентьев И.Л.

alt

Узнай стоимость своей работы

Бесплатная оценка заказа!

Оценим за полчаса!

Youtube

Весьма необычным, с точки зрения греков того времени, было у Анаксагора отсутствие узкого патриотизма, приверженности к родному полису.

Покинув Клазомены — город, где он родился и вырос и где у него остались родственники, Анаксагор, насколько известно, никогда не стремился туда возвратиться.

Как сообщает Диоген Лаэртский на вопрос: «Неужели родина тебя нисколько не интересует?» — Анаксагор ответил, указав на небо: «Помилуй Бог! Родина даже очень интересует меня».

А согласно другому рассказу, когда Анаксагор умирал в Лампсаке и друзья спросили его, не желает ли он быть перевезённым на родину, в Клазомены, он сказал: «Совсем этого не нужно: ведь путь в подземное царство отовсюду одинаково длинен».

Подобный космополитизм, осознание себя гражданином вселенной, предвосхищал мироощущение философов эллинистической эпохи, но отнюдь не был типичен для V века.

alt

Узнай стоимость своей работы

Бесплатная оценка заказа!
Читайте также:  Уровни организации и изучения жизненных явлений - в помощь студенту

Оценим за полчаса!

Вторая черта Анаксагора как человека — равнодушие к материальным благам. Отказавшись от полученного им по наследству имущества, Анаксагор полагал, что тем самым он обрёл внутреннюю свободу, столь необходимую для философа, посвятившего себя поискам истины.

По свидетельству Аристотеля, Анаксагор не считал счастливыми ни богача, ни властелина, говоря, что он не удивился бы, если бы по-настоящему счастливый человек показался толпе глупцом. У нас нет достаточных сведении о частной жизни Анаксагора, но можно с основанием предполагать, что его быт отличался скромностью и простотой».

Рожанский И.Д., Анаксагор, М., «Мысль», 1983 г., с. 20-21.

«Анаксагор стремился заразить афинскую молодёжь любовью к точным наукам — геометрии и астрономии. Ещё Фалес и его ученики догадались, что солнечные и лунные затмения происходят в тот момент, когда Луна заслоняет свет Солнца от Земли — либо напротив, Земля заслоняет Луну от Солнца.

Но только Анаксагор сообразил, что можно использовать это редкое явление для измерения размеров Луны или Солнца.

Нужно измерить диаметр тени, которую отбрасывает Луна на Землю во время солнечного затмения! Для этого достаточно одновременно наблюдать затмение во многих городах Эллады, отмечая его максимальную фазу: полное ли оно, или какая часть солнечного диска была закрыта Луной в Афинах или в Милете? Квалифицированных наблюдателей в Элладе, конечно, не хватит; но можно устроить опрос всех прибывающих моряков в Афинской гавани! Затем нужно сопоставить данные наблюдений с известными расстояниями от Афин до других городов Эллады: так будет получен примерный «портрет» лунной тени на Земле.

Сказано — сделано. В итоге Анаксагор пришёл к выводу, что Луна холодный камень размером с Пелопоннес, то есть диаметром около 300 км.

А метеориты это осколки Луны! Мы знаем теперь, что Анаксагор грубо ошибся в числах: истинный диаметр Луны в 11 раз больше, чем рассчитал мудрый грек.

Но первый блин часто выходит комом: заслуга Анаксагора в том, что он превратил астрономию в экспериментальную науку! Следующее крупное открытие этого рода — выяснение размера Солнца — удалось Аристарху через полтора столетия после Анаксагора.

Вскоре после своих открытий (440 год до н. э.) Анаксагору пришлось покинуть Афины: его привлекли к суду за безбожие, ибо он посмел измерять размеры богов! Ведь Солнце это грозный бог Гелиос, а Луна – мстиельная богияня Геката!».

Смирнов С.Г., Лекции по истории науки, М., Изд-во МЦНМО, 2012 г., с. 9-10.

В изгнании он «…удалился в Лампсак и там умер. Когда правители города спросили, что они могут для него сделать, он ответил: «Пусть на тот месяц, когда я умру, школьников каждый год освобождают от занятий». (Этот обычай соблюдается и по сей день.)  А когда он умер, граждане Лампсака погребли его а с почестями и над могилой написали:

Тот, кто здесь погребён, перешёл пределы познанья  Истину строя небес ведавший Анаксагор».

Диоген Лаэртский, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, М., «Мысль». 1979 г., с. 107.

  • Трактовки выражения «Созданы по образу и подобию» Блаженным Августином Одна из проблем христианства является вопрос: как следует понимать выражение о творении «по образу и подобию»? «Следует отметить, что библейская фраза: «сотворим человека по образу Нашему, что подобию Нашему» породила в патристике острые споры. Практически каждый христианский мыслитель специально задумывался над вопросом: что есть образ и подобие? Не менее девяти столетий в христианском мире шла активная полемика по этому вопросу. Спор в основном вращался вокруг двух вопросов — о сущности образ…

Источник: https://vikent.ru/author/820/

Философия Анаксагора

Анаксагор - в помощь студентуАнаксагор известный культурный и государственный деятель, который известен миру своей философией.

Философия Анаксагора утверждает, что мировой порядок создается при помощи деятельности «разума», которому под силу привести в порядок весь хаос.

В своих суждениях Анаксагор пришел к таким выводам, что все существующие светила не являются божествами, это всего лишь камни и скалы. Все его суждения абсолютно противоречат религиозным взглядам о небесных божествах.

В его философии присутствует материализм, а также абсолютно новая черта, которая с легкостью может привести в порядок изначально беспорядочные и смешанные частицы.

Под понятием «ум» философ понимает как духовное и разумное начало, так и материальную силу, которая движется с помощью различных механизмов.

Анаксагору не нужно обладать никакими средствами, чтобы можно было установить необходимое число элементов, он находит их в  огромном количестве, которые различаются видом, окрасом и вкусом.

Анаксагор сводит все неорганические вещества, меняя их на органические.

Также, в своих учениях про образование мира невозможно найти даже малейшего различия в ценностях между неорганическим и органическим.

Философия Анаксагора по поводу движения данных субстанций гласит, что необходимо отделять все принципы бытия, а также бывания. Анаксагор представляет для себя действительное, только в материальных вещах, он ищет в многочисленных первичных вещах какую-то общую причину.

Можно сделать вывод, что мысли  являются силовым элементом и веществом движения, которое движется внутри себя, это напрямую связано веществом мира ионийцев.

Анаксагор определяет сущность вещей на основе характера, который производится по восприятию вещества мира – сила, которая образовывается становиться упорядочивающей и действительно целесообразной.

Исходя из этого, Анаксагор дал название аналогично принципу, который происходит в живом мире.

Анаксагор в своей философии опирается на порядок, а также целесообразность в эмпирическом мире. Он считает, что есть ум, который приводит все в порядок, он имеет местонахождения в земных вещах, а также в обширных отношениях в системе мира, где происходит равномерное колебание небесных тел. Поэтому все его монистические и телеологические способы представления основаны на мотивах астрономии.

Он рассматривает в своих суждениях натуралистические и физические объяснения, не имея ничего общего с тенденциями в религии.

Богдан Куленко

Источник: https://tureligious.com.ua/fylosofyya-anaksahora/

Серия статей по философии. Анаксагор

Анаксагор (ок. 500-428 до н. э.)

Еще один предшественник философского идеализма — Анаксагор из Клазомена.

Онтология. Главной заслугой Анаксагора является то, что он высказал идею о том, что в основе всех вещей лежит бесконечное множество малых материальных частиц — гомеомерий. В этом заключается плюралистическая характеристика его философской концепции. Гомеомерии Анаксагор рассматривал, как семена вещей.

Семена вещей содержатся в различных вещах. Они могу соединяться и разъединяться, так возникают и исчезают вещи. Причина, по которой геометрии приводились в движение, есть Нус. Нус — это мировой ум. Таким образом, геометрии — это активные начала, а Нус — это активное разумное начало, это ум космоса.

Нус — это духовная активная сила, которая приводит материю в движение. Обращение Анаксагора к подобной субстанции объясняется тем, что Анаксагор не смог найти материальную причину движения материи, поскольку развитие естествознания на тот момент еще не могло найти научную причину объяснения мира из него самого.

Таким образом, оставалось два пути — либо признать непознаваемость мира, как делали агностики, либо ввести иррациональное начало, которому можно приписать любые свойства, которые помогли внести ясность. Первый путь характерен для абсолютных материалистов того времени, второй для идеалистических концепций.

В учении Анаксагора, как мы видим, сочетаются материалистические и идеалистические тенденции. Однако до целостной концепции философского идеализма ему было еще далеко.

Космогония. В начале геометрии были хаотично расположены в пространстве, окруженные эфиром. Эту хаотичную массу Нус привел в движение. В результате центрического вращения этой массы легкие элементы отделились от тяжелых, мокрые от горячих и т.д. В результате такого движения образовалась земля в центре мира.

Вокруг Земли расположен эфир, который все еще продолжал вращаться на первых этапах, отделяя от Земли более тяжелые элементы. Так образовались Луна и Солнце. Небо образовалось из сухих, теплых, легких элементов, оторванных от Земли. Луна, как считал Анаксагор, похожа на землю, там также есть горы, реки, холмы, и живые существа.

Земля, так же как и Луна — плоские небесные тела в космогонии Анаксагора.

Гносеология. Так как в учении Анаксагора еще много материалистичных идей, то конечно, основой познания Анаксагор считал именно чувственное познание.

Однако, в отличие от своего учителя он считал, что противоположности сходятся и познание идет от противоположного. Противоположное познается противоположным.

Восприятие совершается «противоположным», так как подобное не может воздействовать на подобное.

Учение о живом. Анаксагор считал, что живое произошло от живых гомеомерий. Анаксагор выделял два вида гомеомерий — живые и неживые. Живые гомеомерии попадают на землю из вне с дождем и так зарождается жизнь. Так впервые была постулирована гипотеза панспермии. На сегодняшний день это достаточно распространенная гипотеза о зарождении жизни на земле.

Таким образом введение иррациональной идеалистической категории — Нус — приблизило концепцию Анаксагора к идеализму, хотя оно все еще содержит многое от стихийного материализма. Учение Анаксагора подготовило почву не только для атомизма, который был рассмотрен в предыдущей лекции, но и для идеалистических концепций, которые разовьются в следующем классическом этапе античной философии.

Следующий шаг по направлению к идеалистической философии сделали софисты.

Словом » софист

Источник: https://multiurok.ru/blog/sieriia-statiei-po-filosofii-anaksaghor.html

Анаксагор — Достижения древних греков

    В Афинах был первым философом, который стал учить философии. Анаксагор также

занимался и научной  деятельностью, в частности математикой, астрономией, метеорологией. 

    Анаксагор, как и предшествующие ему древнегреческие философы, ставит вопрос о том, что есть основа мира. В отличие от своих предшественников, эту основу мира он видел в маленьких материальных частицах — семенах вещей, которые называются гомеомериями. Согласно Анаксагору, мир вечен, он несотворим и неуничтожим.

Отдельные вещи состоят из отдельных семян. Характер вещи, ее свойства зависят от преобладания того или иного типа семян. Так, в кости имеются различные семена, но преобладают косточки, в мясе также имеются всевозможные семена, но больше всего кусочков мяса.

Остальные семена, которые присутствуют в отдельной вещи, просто не наблюдаемы. 

   Он придавал большое значение уму в процессе познания, считая, что семена, из которых состоят вещи, не могут восприниматься непосредственно, мы знаем об их существовании посредством ума, они постигаются только умом. Ум — источник всякого движения. Он вызывает вращение, которое постепенно распространяется по всему миру и приводит к тому, что легчайшее идет к периферии, а тяжелейшее падает в центр. 

  •     Граждане Афин, как и граждане других городов во все времена и на всех континентах, относились с 
  • определенной враждебностью к тем, кто пытался привить более высокий уровень культуры, нежели тот, 
  • который был им привычен.

    Он первый объяснил, что Луна светит отраженным светом. Анаксагор дал правильную теорию затмений и считал, что Луна находится ниже Солнца. Солнце и звезды, говорил он, — горящие камни, но мы не чувствуем жара звезд, потому что они слишком далеко от нас. Солнце больше Пелопоннеса. Он учил, что Луна подобна Земле.         Когда Перикл стал стареть, его противники подняли против него кампанию, нападая на его друзей. Они обвинили Фидия в том, что он присвоил некоторое количество золота, которое было выделено ему на статуи. Они провели закон, позволявший привлекать к суду тех, кто не исповедовал религию и проповедовал различные теории о том, что наверху».  На основании этого закона — за его теорию о Луне и Солнце — они стали преследовать Анаксагора. (Такое же обвинение было повторено по отношению к Сократу его преследователями, которых он высмеивал за их старомодность.) 

  1.     Суд над ним закончился осуждением, штрафом и изгнанием из Афин.  Анаксагор возвратился в Ионию и там 
  2. основал школу. В соответствии с завещанием Анаксагора годовщину его смерти отмечали в этой школе днем 
  3. отдыха. 
  4.     Анаксагор не находился в первых рядах, но значение его состоит в том, что он принес в Афины
  5. философию и   был один из тех, чье влияние способствовало формированию взглядов Сократа. 
  6. (Бертран Рассел «История западной философии»)  

Литература:

Источник: https://www.sites.google.com/site/dostizeniagrekov/anaksagor

Анаксагор

  • Главная
  • Известные личности
  • Знаменитые философы
  • Анаксагор

АНАКСАГОР ИЗ КЛАЗОМЕН

(ок. 500–428 до н. э.)

Древнегреческий философ, математик и астроном, основоположник афинской философской школ. Был обвинен в безбожии и изгнан (431). Автор учения о неразрушимых элементах — «семенах» вещей (гомеомерий). Движущий принцип мирового порядка — ум (нус), организующий элементы.

Анаксагор родился около 500 года до н. э. в Клазоменах — небольшом, но в то время процветавшем приморском городке малоазийской Ионии. Отец Анаксагора, Гегесибул (или Евбул), был зажиточным человеком, оставившим после своей смерти значительное состояние.

Однако у Анаксагора уже в раннем возрасте пробудился страстный интерес к научным изысканиям и абсолютное равнодушие к любой практической деятельности.

Поэтому он вскоре уступил полученное им в наследство имущество (включавшее значительную земельную недвижимость) ближайшим родственникам, а сам покинул Клазомены и отправился странствовать.

Неизвестно, совершил ли он, подобно Демокриту, путешествия в страны Ближнего Востока (эпоха греко-персидских войн, на которую пришлась молодость Анаксагора, возможно, не очень этому благоприятствовала), но в какое-то время Анаксагор оказался в Афинах и там обосновался.

Переезд Анаксагора в Афины связан с глубокими историко-культурными последствиями он символизировал перенесение ионийской учености на аттическую почву. Афины, бывшие до этого родиной государственных деятелей, законодателей, полководцев, обрели, наконец, первого крупного философа.

Читайте также:  Статья про физику - в помощь студенту

Ученик Анаксагора, Архелай, был уже коренным афинянином, таким образом, Анаксагора можно считать основоположником афинской философской школы, давшей впоследствии миру многих блестящих мыслителей, и в первую очередь, конечно, Платона и Аристотеля.

Несмотря на то что, будучи метеком, то есть иноземцем, не обладавший правами афинских граждан, Анаксагор не мог принимать участия в политической и общественной жизни Афин, он вскоре занял заметное положение в духовной элите города, чему несомненно способствовала его дружба с вождем демократической партии Периклом, в дальнейшем ставшимся фактическим правителем афинской республики. Многие позднейшие источники называют Перикла учеником Анаксагора. Прямое ученичество здесь вряд ли могло иметь место, но можно считать несомненным, что Перикл уважал Анаксагора и прислушивался к его мнениям и советам.

Вторая жена Перикла, знаменитая Аспасия, женщина умная и образованная, сформировала кружок выдающихся представителей тогдашней афинской интеллигенции, включавший трагика Еврипида, скульптора Фидия и др.

К этому кружку принадлежал и Анаксагор, оказавший, в частности, большое влияние на Еврипида, о чем свидетельствует ряд фрагментов из произведений знаменитого трагика, содержащих несомненные отзвуки воззрений Анаксагора.

К концу 30-х годов V века до н. э., когда положение Перикла в качестве главы государства стало менее прочным, его политические противники возбудили судебные преследования лиц, которые были к нему близки, в том числе Фидия, Аспасии и Анаксагора.

Обвинительные формулировки в каждом случае были различны, но политическая подоплека этих дел была ясна все они были направлены на подрыв авторитета Перикла, еще пользовавшегося большой популярностью среди афинского населения.

Анаксагор обвиняется в безбожии и в распространении учений о небесных светилах, противоречивших традиционным религиозным представлениям. Философу грозит смертный приговор, при содействии Перикла он тайно покидает Афины.

Последние годы Анаксагор проводит в Лампсаке — богатом торговом городе на берегу Геллеспонта. Умер он в 428 году до н. э… окруженный почетом и уважением лампсакских граждан. В течение длительного времени после смерти философа лампсакцы устраивали в его память ежегодные детские празднества.

Такова внешняя канва жизни Анаксагора. Труднее сказать что-либо о его научной биографии, в частности об эволюции его философских воззрений. Интерес к науке, как уже было сказано, пробудился у него еще в ранней молодости.

Живя в Клазоменах, расположенных недалеко от Милета, Анаксагор мог без труда разыскать и прочесть сочинения знаменитых милетцев — Анаксимандра и Анаксимена, оказавшие, судя по всему, громадное влияние на формирование его собственного мировоззрения.

Не случайно позднейшие доксографы называют Анаксагора учеником Анаксимена.

Непосредственно слушать Анаксимена Анаксагор, конечно, не мог, даже будучи мальчиком: последний великий представитель милетской школы умер, по-видимому, еще до рождения Анаксагора, но его идеи оказали влияние на молодого клазоменца.

Прежде всего это касается учения о происхождении и структуре космоса, рассматриваемого как нечто целое. Об Анаксагоре рассказывают, что в молодости он любил наблюдать за небесными явлениями с вершины мыса Миманта, находившегося по соседству с Клазоменами. Можно предполагать, что это не были точные астрономические наблюдения за восходом и заходом светил, движениями планет и т. д.

Астрономом в строгом смысле слова Анаксагор никогда не был, и его астрономические познания даже в поздний период его деятельности оставались весьма примитивными. В этом отношении Анаксагор уступал современным ему пифагорейцам, не говоря уже о вавилонских астрономах, владевших совершенной методикой астрономических наблюдений.

Отношение Анаксагора к ночному небесному своду имело, скорее, эстетический характер.

Согласно преданию, когда Анаксагора спросили, ради чего лучше родиться, чем не родиться, он ответил: «Чтобы созерцать небо и устройство всего космоса». Космос поражал Анаксагора совершенной разумной организацией, которая, как ему представлялось, не могла быть результатом действия слепых, беспорядочных сил.

Анаксагор, как и предшествующие ему древнегреческие философы, ставил вопрос о том, что есть основа мира. В отличие от своих предшественников эту основу мира он видел в маленьких материальных частицах — семенах вещей, которые он называл гомеомериями. Согласно Анаксагору, мир вечен, он несотворим и неуничтожим. Отдельные вещи состоят из отдельных семян.

Характер вещи, ее свойства зависят от преобладания того или иного типа семян. Так, в кости имеются различные семена, но преобладают косточки, в мясе также имеются всевозможные семена, но больше всего кусочков мяса. Остальные семена, которые присутствуют в отдельной вещи, просто не наблюдаемы.

Возникают все вещества из «подобочастных» частиц-семян, что выражается в двух постулатах: «все во всем», «из всего — все».

Семена, из которых состоят вещи, понимались Анаксагором как инертные неподвижные частицы. Движущим толчком, который приводит в движение эти семена и заставляет их соединяться и разъединяться, является ум (нус).

В истории философии были попытки (например, Платон) интерпретировать нус Анаксагора как духовное начало, однако на самом деле ум понимается Анаксагором и как духовная, и как материальная механическая сила. Она определяет порядок в мире.

Нус Анаксагора выступает как причина или основа мировой упорядоченности.

В области познания Анаксагор считал, что главная роль принадлежит чувствам. Однако он не абсолютизировал чувственное познание, понимая, что чувствам не достает надежности, истинности, их показания требуют исправления.

Более того, он придавал особое значение уму в процессе познания, считая, что семена, из которых состоят вещи, не могут восприниматься непосредственно, мы знаем об их существовании посредством ума, они постигаются только умом.

С космологическими воззрениями Анаксагора связано одно событие, дата которого известна более или менее точно. Это падение большого метеорита в 467–466 годах до н. э. вблизи устья реки Эгоспотамы (на северном побережье Эгейского моря).

Древние авторы единодушно утверждали, что Анаксагор предсказал падение метеорита, причем они усматривали в этом предсказании проявление величайшей мудрости философа. Разумеется, ни о каком предсказании в строгом смысле слова не могло быть и речи.

Ближе всего к истине был, по-видимому, Плутарх, который писал об этом так: «Говорят также, будто Анаксагор предсказал, что если находящиеся на небе тела подвергнутся какому-либо колебанию или сотрясению, то одно из них может сорваться и упасть.

Из слов Плутарха следует, что Анаксагор не предсказал падение данного конкретного метеорита, а обосновал возможность таких явлений. Падение метеорита в 467–466 годах до н. э.

казалось блестящим подтверждением его концепции небесных тел как раскаленных каменных глыб, удерживаемых в высоте силой круговращательного движения. Эта концепция была развита им еще до указанной даты — отсюда и видимость предсказания.

Представляется вероятным, что Анаксагор совершил поездку к месту падения метеорита и сам осмотрел его. Мы не знаем, жил ли он уже в это время постоянно в Афинах или это был период его странствий по городам Греции.

Свидетельства, указывающие, что он прожил в Афинах около тридцати лет, говорят скорее в пользу второй возможности. А если это так, то в Афины он прибыл как человек, уже прославившийся своей мудростью и ученостью.

Физическая теория Анаксагора, ставшая предметом особого внимания Аристотеля, с одной стороны, а с другой — современных исследователей античной философии была разработана, по-видимому, в более поздний период жизни философа.

Как и аналогичные концепции других современных Анаксагору мыслителей — Левкиппа и Эмпедокла, она испытала мощное воздействие идей Парменида.

Мы не знаем, встречался ли когда-либо сам Анаксагор с Парменидом (это могло произойти во время известного посещения Парменидом и Зеноном Афин в середине V века до н. э.

, о котором сообщается в нескольких платоновских диалогах), или же он был знаком со взглядами элейского мудреца лишь по его поэме, приобретшей к тому времени широкую известность. Во всяком случае в дошедших до нас фрагментах сочинения Анаксагора мы явно ощущаем отзвуки парменидовских (а может быть, также и зеноновских) формулировок.

Более спорным является вопрос, был ли знаком Анаксагор с учением об элементах Эмпедокла и с атомистикой Левкиппа.

Категорически отрицать ни ту ни другую возможность мы не имеем права, поскольку свое сочинение, в котором были изложены итоги его научно-философских изысканий, Анаксагор написал, по-видимому, уже на склоне лет.

Ведь нельзя считать случайным указание Аристотеля, что Анаксагор был «по возрасту раньше Эмпедокла, а по делам своим позже него»

Вполне возможно, что именно появление и быстрое распространение этого сочинения послужило формальным предлогом к обвинению Анаксагора в безбожии. Этот труд Анаксагора был также и единственным, в этом отношении Анаксагор не отличался от большинства философов-досократиков.

Сообщения о том, что у Анаксагора были еще и другие сочинения, совершенно недостоверны.

Римский ученый Витрувий, автор знаменитого трактата «Об архитектуре», указывает, между прочим, что Анаксагор, так же как и Демокрит, писал что-то по вопросу театральной перспективы, однако это были, по-видимому, не научные сочинения, а лишь краткие инструкции для художников-декораторов.

Плутарх сообщает, что, находясь в тюрьме, Анаксагор занимался проблемой квадратуры круга Это была модная тогда проблема, над решением которой трудились софисты Гиппий и Антифонт, математик Гиппократ Хиосский и др.

Но что касается Анаксагора, то нет никаких свидетельств о том, что эти его занятия привели к каким-либо результатам. Сочинение Анаксагора было написано простой и ясной прозой, послужившей образцом для трактатов Демокрита и других позднейших ученых.

И в этом отношении Анаксагор следовал своему милетскому предшественнику.

Сочинение Анаксагора состояло, по-видимому, из нескольких книг: в первой из них была изложена космогоническая концепция и формулировались общие принципы его теории материи, а последующие книги были посвящены конкретным вопросам космологии, метеорологии, физической географии, биологии (в частности, эмбриологии), психологии (в частности, проблеме ощущений) и т. д. Мы не знаем, содержались ли в книгах Анаксагора какие-либо суждения исторического или социологического характера, позднейшие источники хранят по этому поводу полное молчание. Но и без этого сочинение Анаксагора охватывало всю совокупность тогдашних знаний «о природе».

До нас дошло около двадцати фрагментов этого сочинения, большая часть которых цитируется неоплатоником Симпликием (VI век до н. э.) в его комментариях к «Физике» Аристотеля. Почти все эти фрагменты относятся к первой книге, интересовавшей Аристотеля в наибольшей степени.

О популярности сочинения Анаксагора в Афинах в конце V века до н. э. свидетельствует Платон, ссылающийся на это сочинение в «Апологии Сократа», «Федоне» и «Кратиле», причем из слов Сократа в «Апологии» следует, что незнание этого сочинения считалось в то время признаком невежества.

Любопытно, что там же имеется место, рассматриваемое многими исследователями как указание на цену, которую платили тогда в Афинах за копию (вернее, за один свиток) сочинения Анаксагора. Хорошо помнили афиняне и самого Анаксагора, о котором ходили многочисленные рассказы, впоследствии образовавшие устойчивую, прошедшую через многие века легенду.

Из этой легенды — при всей недостоверности ее отдельных деталей — вырисовывается цельный и, по-видимому, исторически верный образ философа.

Прежде всего легенда представляет Анаксагора как человека, целиком посвятившего себя науке, то есть как ученого-профессионала. В Греции середины V века до н. э. это был новый тип человека.

Все предшественники Анаксагора, о жизни которых у нас имеются какие-либо сведения, — Фалес, Пифагор, Ксенофан, Гераклит, Парменид — были государственными деятелями, поэтами, религиозными вождями, но профессиональных ученых среди них не было.

Весьма необычным, с точки зрения греков того времени, было у Анаксагора отсутствие узкого патриотизма, приверженности к родному полису.

Покинув Клазомены — город, где он родился и вырос и где у него остались родственники, Анаксагор, насколько известно, никогда не хотел туда вернуться.

Как сообщает Диоген Лаэртский, на вопрос: «Неужели родина тебя нисколько не интересует?» — Анаксагор ответил, указав на небо: «Помилуй бог! Родина даже очень интересует меня».

А согласно другому рассказу, когда Анаксагор умирал в Лампсаке и друзья спросили его, не желает ли он быть перевезенным на родину, в Клазомены, он сказал: «Совсем этого не нужно ведь путь в подземное царство отовсюду одинаково длинен».

Вторая черта Анаксагора как человека — равнодушие к материальным благам. Отказавшись от полученного им по наследству имущества, Анаксагор полагал, что тем самым он обрел внутреннюю свободу, столь необходимую для философа, посвятившего себя поискам истины.

По свидетельству Аристотеля, Анаксагор не считал счастливыми ни богача, ни властелина, говоря, что он не удивился бы, если бы по-настоящему счастливый человек показался толпе глупцом. У нас нет сведений о частной жизни Анаксагора, но можно с основанием предполагать, что его быт отличался скромностью и простотой.

В этом отношении Анаксагор полностью соответствовал аристотелевскому идеалу философа, ведущего умеренный, «созерцательный» образ жизни.

Кроме того, он был неизменно серьезен (по словам одного источника, его никогда не видели ни смеющимся, ни улыбающимся) и, по-видимому, не отличался особой общительностью — свойство, объясняющее, почему, живя в одном городе с Сократом, он никогда с ним не беседовал.

Еще одна черта Анаксагора, отмечавшаяся древними авторами, — твердость духа в любых, даже самых тяжелых для него обстоятельствах. Во многих источниках сообщается о словах Анаксагора, якобы сказанных им при получении известия о смерти сына. «Я знал, что родил его смертным».

Некоторые авторы говорят о смерти сразу обоих сыновей философа и о том, что он сам хоронил их. Другой рассказ, характеризующий ту же черту Анаксагора, связан с судебным преследованием, которому он подвергся в Афинах.

Узнав о вынесении ему смертного приговора, Анаксагор будто бы спокойно сказал: «Природа давно присудила [к смерти] и меня, и их [судей]».

Как же случилось, что такой достойный и уважаемый человек был осужден в Афинах — в городе, который к тому времени уже стал признанным центром греческой культуры? Обвинение заключалось в том, что взгляды Анаксагора действительно резко расходились с господствовавшими в то время религиозными представлениями.

Утверждения Анаксагора, что звезды — это раскаленные камни, оторванные от Земли силой космического круговращения, что Солнце — огромная воспламенившаяся глыба, а Луна — тело, во многом подобное Земле и, может быть, обитаемое, не могли не вызывать возмущения у ревнителей старых традиций и обычаев. Убеждение в божественной сущности небесных светил было одной из неотъемлемых черт греческой, да и вообще любой политеистической религии.

Анаксагор не отрекся публично от своих взглядов и вынужден был бежать из Афин.

Знаменитые философыБиография Философия

Источник: https://calcsbox.com/post/anaksagor.html

Анаксагор — выдающийся основоположник Афинской школы философии

Анаксагор (древне-греч. Ἀναξαγόρας) — первый из последовавшего за ним ряда выдающихся мыслителей Афин. Основоположник школы, названной по имени этого города. По своим взглядам близок натурфилософии милетцев, особенно Анаксимандра. Занимался еще научными изысканиями — астрономией, математикой.

Жизненный путь

Родина философа — Клазомены, где его семья принадлежала к элите общества. Родился около 500 г. до н.э. Рано проявив интерес к мыслительным занятиям, переехал в Афинский полис, когда там начались реформы Перикла, цвела бурная интеллектуальная жизнь, наблюдался культурный подъем. Царь стал его учеником.

В этот круг вошли и такие выдающиеся люди, как Эврипид, Фукидид, Архелай. В размышлениях и беседах с друзьями мыслитель провел лучшие годы жизни. Он много писал, до наших дней дошло 20 фрагментов его сочинений.

Привлекает в них не только глубина мысли, но и доступный для понимания язык, каким изложены сложные положения.

Перикл и Анаксагор, конец 18 века

За утверждение, что Солнце — не божество, а просто раскаленный камень, мыслитель был обвинен в богохульстве. Состоялся суд. Угроза смертной казни была реальной, но Перикл, выступавший защитником, сумел пламенной речью переубедить судей и спас своего учителя. Тот был приговорен к изгнанию. Последние годы мудрец провел в Лампсаке, где умер в 428 г. до н.э.

Сущность учения

Основные вопросы, которые занимали мыслителя — как устроен мир, что является его основой? Исходя из положений учения милетцев, искал начало бытия в каком-то материальном веществе.

Но его не устраивало использование стихий как первоначала, поэтому было предложено понятие гомеомерии. Это мельчайшие частички, отличающиеся однородностью, неподвижностью.

Читайте также:  Учет операций по покупке и свободной продаже иностранной валюты - в помощь студенту

Такие характеристики совпадают с определениями бытия у Парменида.

Анаксагор, Хосе де Рибера 1636

Невзирая на некоторое сходство, не стоит путать исходные элементы Анаксагора с атомами Демокрита. «Семена» возникли благодаря движению вселенского разума (νοῦς), который выделил их из первоначального хаоса, тем самым организовав время и пространство. Так возникла Вселенная.

Понятие было использовано потом другими философами, разделявшими источник движения от аморфной материи.

Ставьте лайк и подписывайтесь! Читайте нас во ВКонтакте!

Эвклид из Мегары – последователь Сократа, переодевшийся женщиной ради встречи с учителем

Литература: ru.wikipedia.org // Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/599eaad01410c3c2c165fca3/5aaf7aab48267704124f955f

Анаксагор

Анаксагор ($500 – 428$ гг. до н. э.) выдающийся философ ионийской школы, известен также как математик, астроном.

Одним из значительных достижений Анаксогора – основание афинской школы философии.
5 век Афин – золотой век. Это период расцвета гениальных личностей: трагедии Фукидида, Еврипида, Софокла.

Анаксагору принадлежит учение о неразрушимых элементах, которые позже были названы геометриями. Семена лежат в основе каждой вещи.

Эти вещи отличны друг от друга в связи с преобладанием какого-либо из семени. Разнообразие присутствует изначально, его усматривают разумом.

Принципом, организующим элементы и движущей причиной мира, Анаксагор полагал ум (нус).
Ум – действующая сила организации всего сущего.

От всех сочинений Анаксагора дошло только $20$ фрагментов, которые сохранил Симпликий. Его учение во много сформировалось под влиянием милетской школы, учения Анаксимена и Парменида. Это учение он обосновал в качестве космогонической гипотезы. Согласно этой гипотезе мир полагался изначально неподвижным, состоящим из материальных бесконечных частиц.

  • Курсовая работа 420 руб.
  • Реферат 230 руб.
  • Контрольная работа 220 руб.

Вслед за Эмпедоклом и Парменидом Анаксагор выдвинул свою теорию о вечности и единстве бытия. Ничто в природе не возникает и не гибнет, а бесконечно движется благодаря энергии ума.

Замечание 1

В отличает от милетской школы, Анаксагор, для представления бесконечного множества явлений, полагал не одно первоначало – воду, воздух, огонь, а бесконечное количество малых материальных частей, или геометрий.

Их отличительной особенностью было то, что они никем не созданы, неразрушимы и не объединяются друг с другом. Это первичные стихии, которые не имели ничего общего с элементами Эмпедокла.

Это первобытные частицы, имеющие свои особые уникальные качества, составляющие одно тело, образованное ими.

Геометрии Анаксагора не имеют движения, но были выведены из состояния покоя умом, в этом процессе движения, объединения однородного и разъединением разнородного был сотворён мир.

Многообразие тел в мире Анаксагор усматривал в бесконечном, неисчисляемом множестве элементов мира. Изначально они представляли из себя беспорядочное смешение и хаос.

Космический ум, которое Анаксагор понимал как нечто наитончайшее и легкое, привело эти частицы в состояние движения. Ум упорядочивает частицы, благодаря чему они стали объединяться в тела.

Ум заключается в материю, но не является ей тождественным.

Астрономия

Учение Анаксагора о свете, Солнце и Луне подверглись нападкам среди его современников. Его сочинения не пользовались успехом, и он не был знаменит. Его обвиняли в том, что он лишил божественности светила. За свое учение он был осуждён и изгнан из Афин.

Математические и геометрические достижения

Есть сведения, что Анаксагор интересовался математикой и решал задачу о квадратуре круга. Так же известно, что он изучал теорию перспективы, для театральных постановок и декораций, поскольку развитие театра в ту эпоху достигло пика своей популярности.

Его интерес к природе и математике навели на ряд интересных открытий, связанных с геометриями. В них можно усмотреть начало демокритовой концепции атомов и монадологии Лейбница.

Анаксагор полагал, что всё заключается во всём или во всем есть часть всего. Идея двойной бесконечности. Основываясь на этом, Анаксагор выступал против идеи возникновения и гибели, поскольку вещи не возникают из ничего и не исчезают бесследно. Они или смешиваются, интегрируются, либо разлагаются.

Это акцент на единство мира и природы, вечность материи и движения. Движение благодаря уму, как порядку, энергии. Анаксагор совершил синтез эмпирических наблюдений за природными явлениями и объектами с умозрительными выводами, которые находились за властью этого практического опыта.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/istoriya_zapadnoy_filosofii/anaksagor/

Учение Анаксагора

Отсюда вытекает и второе положение — о безграничной делимости ве­щества.В отличие от атомистов Анаксагор не допускал существования мельчайших,далее уже неделимых частиц.

Он считал,что если бы такие час­тицы существовали,то они были бы простыми и однородными.Но это проти­воречило бы принципу «универсальной смеси».С другой стороны,такие не­делимые частицы являлись бы масштабом абсолютной малости.

Но такого масштаба,согласно Анаксагору,быть не может.

Анаксагор также объясняет,почему вещь,представляющая собой смесь бесчисленного множества качественно однородных веществ,представляется нам состоящей из какого-то одного вещества.

Это происходит потому,что наши органы чувств воспринимают только то вещество,которое преобладает в данной вещи.Если же все вещества находились бы в ней в равной про­порции,то она казалась бы качественно-неопределенной.

В ходе космообра­зования такая равномерность была нарушена,и хотя каждая вещь,подобно первичной смеси,содержит в себе качественно-определенные вещества,од­нако последние в ней присутствуют в различных пропорциях и почти всег­да находится одна,которая количественно оказывается преобладаю­щей.«Полностью же ничто не отделяется и не разделяется одно от друго­го… но чего всего более в каждой вещи,тем одним она кажется и каза­лась».

Это принцип «преобладания». Теория материи Анаксагора была хорошо продуманной и логически бе-

зупречной теорией.Однако из нее следовали выводы,которые казались весьма парадоксальными и не могли получить универсального признания ни

в V в.до н.э. ни в более позднее время.

В свете этих принципов теория Анаксагора предстает перед нами как вполне оригинальное и классически завершенное учение,вполне достойное той славы,которая окружала в древности имя его автора.

Изучение фрагментов сочинения показывает,что,применяя свою теорию к миру вещей,философ пользовался рядом дополнительных понятий,которые играли в его рассуждениях существенную роль,хотя смысл их не всегда остается очевидным.

Первое из этих понятий — это понятие семени.Широко распространено мнение,что термин «семена» означает те самые вещи,которые Аристотель назвал «гомеомериями».Т.е. это качественно определенные вещества,нап­ример золото,мясо,кровь,древесина,т.е. те,которые заключаются во всех чувственно воспринимаемых предметах,как бы малы они не были.

Следующее понятие,ставившее в тупик многих исследователей Анакса­гора — это так называемые противоположности.Правда в текста фрагментов Анаксагора такой термин не встречается,но он есть у Аристотеля,указы­вающего,что «Анаксагор признает бесконечные по числу подобочастные и противоположности».

Сам же Анаксагор только перечисляет противополож­ности — «влажное и сухое,теплое и холодное,светлое и темное» при опи­сании первичной смеси.

Также намек на противоположности есть в другом фрагменте:»Не отделены друг от друга в едином космосе вещи,не отсечено топором ни теплое от холодного,ни холодное от теплого».

Наиболее традиционная точка зрения на противоположности состоит в том,что они являются качествами гомеомерий,которые и отличаются друг от друга благодаря наличию у них неодинаковых качеств.

Что же касается четырех тихий — огня ,воздуха,воды и земли,от их с давних пор было принято рассматривать как сочетания противоположнос­тей теплого и холодного,сухого и влажного,легкого и тяжелого.Еще у

Анаксимандра основным этапом космогонического процесса было отделение внешней горячей оболочки от влажного и холодного ядра,из которого об­разовалась земля.У Гераклита встречаются две пары противоположнос­тей,которые есть и у Анаксагора:»холодное становится теплым,теплое хо­лодным,влажное сухим,сухое влажным».

Аристотель трактовал четыре стихии как различные комбинации четырех фундаментальных сил.»Огонь-сух и те­пел,воздух-влажен и тепел,вода — влажна и холодна,земля — суха и хо­лодна.»Из этого естественно предположить,что пары противоположнос­тей,перечисляемые Анаксагором,также имели непосредственное положение к стихиям.

Но различия между семенами качественно-определенных веществ у Анаксагора определялись у него не этими противоположностями,а такими свойствами,как геометрические формы,цвета,вкусы и запахи,о чем пишет сам философ.

По отношению к семенам противоположности теплого и холод­ного,сухого и влажного оказываются случайными свойствами в том смыс­ле,что семена одного и того же вещества могут быть теплыми или холод­ными,сухими или влажными,не переставая при этом быть семенами мя­са,крови.

Разумеется,противоположности заключены в семенах,ибо,кроме семян,им негде находиться:в силу принципа универсальной смеси семена заполняют все пространство,не оставляя пустых промежутков.Но соотноше­ния,в которых противоположности присутствуют в семенах одного и того же рода,могут быть различными.

Обращаясь к стихиям,следует отметить,что в космогонии Анаксагора особо важную роль по сравнению с другими стихиями играли эфир и воз­дух.Оба они преобладали в первичной смеси.

Земля — третья стихия,упоми­наемая Анаксагором.Земля присутствовала в смеси в качестве одного из ее начальных компонентов,однако в силу преобладания воздуха и эфира она была там «не различима».

Воду же Анаксагор в составе первичной сме-

  • си ни разу не упоминает.
  • Из всего выше сказанного надо полагать,что в качестве четырех четко выделенных сущностей стихии вообще не фигурировали в его сочи-
  • нении.

По дошедшим до нас фрагментам книги философа становится ясно,что о Разуме Анаксагор говорит тогда,когда описывал причину космического круговращения.

То обстоятельство,что в ходе изложения своей теории ма­терии Анаксагор не счел нужным что-либо сказать о Разуме,подтверждает мнение,высказанное многими исследователями,что он не рассматривал Ра­зум в качестве одного из материальных инградиентов вселенной.

Эпитеты «легчайший»,»чистейший» в соответствии с логикой досократиков имели своей целью противопоставить Разум всему вещественному,что подчинено закону универсальной смеси.Разум относится к особого рода бытию,су­щественно отличному от чувственно воспринимаемых предметов.

Выбор наименования,разумеется,не полностью определяет содержание самого понятия.Разум Анаксагора нельзя отожествлять с разумом челове­ческим.Деятельность Разума заключается в том,что он определяет эволю­цию космоса в направлении все большей его организации.

Но он организует космос не потому,что что вмешивается в процесс космообразования,нап­равляя его согласно своей воле.Он это делает,сообщая первичной смеси мощное вращательное действие, и тем самым позволяя появиться объектив­ным закономерностям,присущим миру вещей.

Все развитие космоса как бы запрограммировано в первичном толчке,сообщаемом Разумом инертной мате­рии.

Если Разум и можно уподобить сознательно действующему божеству,то только в отношении момента времени для начала космообразования.

Анаксагор писал:»Если все обстоит таким образом,то следует пола­гать,что во всех соединениях содержится многое и разнообразное,в том

числе семена всех вещей,обладающими всевозможными формами,цветами,вку­сами и запахами.И люди были составлены,и другие живые существа,которые имеют душу.

И у этих людей,как и у нас, имеются населенные города и ис­кусно выполненные творения,и есть Солнце,Луна и прочие светила,и земля у них порождает многое и разнообразное,..

Это вот сказано мной об отде­лении,потому что не только у нас стало бы отделяться ,но и в другом месте».

Анаксагор имеет здесь в виду какой-то другой участок поверхнос­ти,часть Земли,которую мы не знаем.Но это представляется маловероят­ным.

В частности,когда Анаксагор пишет об отделении и о том,что «не только у нас стало отделяться»,то под термином отделение он,несомнен­но,понимает действие космического вихря в целом,процесс космообразова­ния,включающий в себя и образование Земли -всей Земли,а не какой-то ее части.Если космический вихрь мог ба возникнуть в «другом месте»,то там бы возникла другая Земля,со своими Солнцем и Луной.

Античный комментатор Аристотеля Симпликий высказал догадку,что в этом отрывке Анаксагор имел в виду не чувственно воспринимаемый,а иде­альный,умопостигаемый мир.

https://www.youtube.com/watch?v=7fHexl_8nyg

На основании общих соображений можно было бы утверждать,что при­нятие доктрины множественности миров было бы для Анаксагора вполне ес­тественным шагом.Этим сразу же были бы устранены все недоумения по по­воду бездействия Разума до начала процесса космообразования.

Разум мож­но было бы трактовать как некую космическую силу,разлитую в первичной смеси,хотя и не смешивающуюся ни с одним из ее компонентов.

Но Анакса­гор вряд ли согласился бы с этим,так как по его представлению «Разум же беспределен и самодержавен и не смешан ни с одной вещью,но один он существует сам по себе».

Аристотель критикует теорию Анаксагора за непоследователь-

ность,указывая,что тот пользуется разумом совершенно недостаточ­но:»Анаксагор использует Ум как машину для создания мира,и,когда у не­го явится затруднение,в силу такой причины имеет необходимое бы­тие,тогда он его привлекает ,во всех остальных случаях он все,что угодно,выставляет причиною происходящих вещей,но не Ум».Еще более рез­кой критике подвергает Анаксагора Платон в «Федоне».

Подчеркивая противопоставление Разума вещам(«Разум …самодержа­вен и не смешан ни с одной вещью…»),Анаксагор открывал путь для ин­терпретации и дальнейшего развития его учения в духе идеализма.

Небольшой одиннадцатый фрагмент книги Анаксагора состоит всего из одной фразы:»Во всем заключается часть всего,кроме Разума,но существу­ют и [такие вещи],в которых заключается Разум».

Симпликий,приводящий эту фразу в своих комментариях к «физике» Аристотеля,не сомневался в том,что вещи,»в которых заключается Ра­зум»,есть живые существа.

Эта точка зрения разделяется почти всеми исс­ледователями,писавшими об Анаксагоре,причем понятие живых существ ох­ватывает в данном случае не только весь животный мир,включая челове­ка,но и растения.Таким образом,наличие Разума в вещах оказывается эк­вивалентным их одушевленности.

Аристотель,например неоднократно рассуж­дает о том,что совпадает ли анаксагоровский Разум с душой или нет.Ука­зывая,что Демокрит отожествлял душу и разум,Аристотель утверждает,что «Анаксагор высказывается о них менее ясно».

На самом же деле Разум и душа в учении Анаксагора боли существен­но различимыми понятиями.«И над всем,что только имеет душу,как над большим,так и над меньшим,властвует Разум».

Термин «душа» здесь упот­ребляется в общепринятом значении носителя жизни,источника ощущений и эмоций.

На основе того,что было уже сказано по поводу Разума,можно зак­лючить,что у Анаксагора Разум играет значительную роль как для живых

существ,так и для космоса в целом.

Так у человека в процессе развития возникают две руки,две но­ги,два глаза,один рот,нос и прочие органы,выполняющие определенные функции и расположенные по относительно друг друга стереотипным обра­зом.

Все это аналогично развитию космоса:точно таким же закономерным образом в ходе космообразования возникает Земля с морями и горами,а также Солнце,Луна и другие небесные светила.

Если бы где-нибудь «в дру­гом месте»возник бы второй космос,то все структурные элементы были бы теми же,что и у нашего космоса,-совершенно так же как и при возникно­вении новых живых индивидуумов.Ответственным за такое закономерное развитие в том и другом случае является Разум.

Имеются свидетельства,указывающие на то,что Анаксагор не проводил принципиального отличия между животными и растениями.Он полагал,что животные обладают ощущениями,что они могут радоваться и печалить­ся,признаком чего он считал подвижность их листьев.

Короче говоря,рас­тения отличаются от животных только тем,что растут из земли.Как и жи­вотные,растения обладают дыханием,причем пищу для себя извлекают из земли,а из плоды образуются под действием солнца.»Земля есть мать рас­тений,а Солнце — отец их».

А так как у растений и животных,по мнению Анаксагора, много схо­жего,то и происхождение растений должно быть примерно таким же,как и происхождение животных.Философ считал,что и те и другие первоначально зародились во влажной почве,а потом уже стали размножаться друг от друга.

А самозарождение произошло в результате соединения разнородных семян,упавших на землю вместе с каплями дождя.Наиболее авторитетное свидетельство мы находим у Феофраста:»Анаксагор говорит,что воздух со­держит в себе семена всего,которые уносятся вниз дождем и порождают растения».

А семена,из которых образовались растения, берутся из холод-

ного воздуха,а семена,из которых образовались зародыши животных,перво­начально находились в более высокой области горячего эфира.

Живой зародыш представляет собой сложное образование,состоящее из семян тех веществ,из которых потом будет построен взрослый орга­низм.Развитие зародыша,его рост,возникновение отдельных органов проис­ходит на основе принципа «Подобное питается подобным».

Семена,входящие в состав зародыша,притягивают к себе семена,имеющиеся в окружающей за­родыш питательной среде;эти семена сливаются и дают начало тканям и сокам живого существа.Эта концепция не была изобретением Анаксагора,а отражала широко распространенные взгляды греческой медицины того вре­мени.

А философ лишь установил тесную связь физиологии и космологии.

Подобно многим греческим мыслителям той эпохи,Анаксагора занимала проблема различия полов и наследственности.

Анаксагор полагал,что самцы рождаюся,когда семя,излившееся из правой части,попадает в правую часть матки или соответственно из левой в левую.При перекрещивании же частей рождаются самки.

Так же известно мнение Анаксагора,что дети похожи бо­лее лицом на того из родителей,который дал больше семени.

Несомненным достижением Анаксагора было признание роли мозга,кото­рый,по его мнению,является источником всех ощущений.

Как известно,Арис­тотель стоял в этом вопросе на весьма устаревших позициях,утверж­дая,что единственная функция головного мозга — это охлаждение слишком горячей крови.

Анаксагор же примыкал к традиции,восходившей в протонс­кому врачу и философу начала V в. дон.э. Алкмеону,который впервые об­наружил нервы,ведущие от органов чувств к головному мозгу.

Источник: https://studizba.com/files/show/doc/165488-3-157390.html

Ссылка на основную публикацию